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其俗，革其礼，推行重农抑商的周文化。关于两种文化的差异，张景芬先生是这样评叙的：从地域上看，鲁文化系内陆文化，齐文化系海洋文化；从产业上看，鲁文化系农耕文化，齐文化系商旅文化；从阶级来看，鲁文化代表了以农耕生产方式为经济特点的农业奴隶主阶级的利益，齐文化代表了以多种经营为经济特点的工商奴隶主阶级的利益。从文化特色来看，鲁文化以〃仁〃为本，〃喻于义〃，具有很强的伦理性，齐文化〃矜功名〃，不耻言利，具有很强的功利性；鲁文化安土重迁，〃游必有方〃， 造就〃讷于言而敏于行〃的谦谦君子，齐文化豁达豪放，雍容大度，具有〃稷下争鸣〃的开放精神；鲁文化因循守成，重视传统，〃不知时变〃，墨守成规，齐文化〃虚诈不情〃，与时变，随势化，崇尚权变，开新进取。到了战国时期，以孟子二度游学于齐为契机，齐文化与鲁文化开始融合。但这并不意味着差异的消失。融合的过程，也就是两种文化相互影响的过程。一般说来，鲁文化更多代表着父权宗法制社会的道德观念，其对女性的贬低和排斥从〃三纲五常〃、〃三从四德〃中鲜明可见。孔子讲阴阳和谐是有前提的，那就是阳尊阴卑、男主女从，在此前提下，女性终归不过是附属于男子的〃第二性〃。这对齐文化无疑是有影响的。比如在对待文姜的态度上，我猜测，齐鲁文化更多看到的忠与孝，这其中儒家思想会倾向于〃庙堂〃，会更多地看到忠、礼义和仁政爱民等等；而齐人穿过教条，选择了〃实用〃。他们剔除了其中的政治因素，更多地看到那些原本属于民间的东西，比如孝，这才是民间真正需要的，也是与齐文化的精髓相一致的。
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第20节：浪漫弹指间（20）
这些关于颜文姜的所谓想法，也许是不无偏颇的。太多难以自抑的追问，并没有给我一个明确的答案。答案在人的心里，它拒绝被说出口。想起歌德写在《浮士德》中的几句诗：〃一切逝去的，不过是象征。……永恒之女性，引领我们上升！〃
第六章 我们在加速做着什么
车子在固执地颠簸着。去往博山的路上，沿途到处都在修路。透过车窗，我看到了轰鸣的机器，飞扬的尘土，拓宽的路面，还有正在同步进行的绿化施工。这些场景让人相信，在不久的将来，我们将在更短的时间内抵达我们想去的地方。从城市去到乡村，似乎是需要一些诗人情怀的。如今这种情怀看上去正在迅速得到普及。很多人说，这是因了生活水平的提高。我总感到一种难以排遣的隐忧。当下不可回避的现实是，物质的丰富不但没能有效地解决人的精神问题，反而是在一定程度上加重了它，使一些原本困惑的东西更加地困惑起来。
颠簸在这条正在修建的路上，我一直在想着与道路相关的事情。上个世纪50年代，工业化作为一个目标刚被确立的时候，诗人邵燕祥兴奋地写下了《中国的道路呼唤着汽车》；改革开放初期，他又写下《中国的汽车呼唤着高速公路》。洋溢在诗行之间的激情，曾让初学诗歌写作的我长久地激动。待到这种激动完全冷却下来，我开始对所有激动的，抒情的东西产生了一种抵触，心存一种不可理喻的厌倦。这世上写诗的人已经越来越少，有着诗人情怀的人好像越来越多。他们凭着满腔的豪情，遇山辟山，见河架桥，把道路修到了任何想去的地方。车辆更是亦步亦趋，雨后春笋似地填满了路面。距离在缩短，效率在提高，为什么我们离某种真实却越来越远？
〃一切的路都朝向城市去。〃这是比利时诗人维尔哈伦关于道路的预言。他也是一个诗人。他是在卢昂不幸被火车碾死的，他死在了路上。一个死在路上的诗人，我相信他的对于道路的发言。100多年后的今天，现实应验了他的预言。在通往城里的路上，大家争相拥挤着。这个事实的另一种说法是，城市在迅速地向乡村〃辐射〃和〃扩张〃着。乡村究竟是处在主动还是被动的境状，这已不再重要。重要的，是乡村正在迅速地被改变。
我们去到了一个叫做和尚房的古村落。在山的深处，房屋和树木相间地存在着，稀稀落落地，凌乱中透着一种潜在的秩序。那些房子很少有用混凝土的，大多由石头直接堆砌而成，但结实程度容不得人的质疑。我们走进院落，栓在木桩上的狗微微地翕动眼皮，装作没被惊动的样子。堆放在墙角的黑杂木，还有被我们戏称为〃地暖〃的取暖设置，很是默契地相互呼应着。有着花白头发的老人，木然地看着我们。在老人身后，扎着小小红辫的少儿，正在顽皮地蹦跳着。尝一口清冽的山泉，然后我们纷纷将手中的矿泉水倒掉，用那空瓶子盛了那泉水。问了几个当地人，这里缘何命名〃和尚房〃，一律地摇头，满脸的茫然。一个如此的村落，有着如此怪异的名字，居然无人知道名字的来由，这就更是怪异了。我们这一伙从城里远道而来的人，年长些的，脸上有着掩饰不住的慨叹，大约是受了这古村落的触动，心头泛起某些似曾相识的记忆。孩子们则全然地一副懵懂神态，这些城市之外的事物，除了新奇和好玩之外，再就没有别的什么感觉。至于大人们的那些感慨，看来他们是不能也不愿去理解了。
车子行出了老远，我还不时地回头看那村落。它在山的皱纹里，一副很古老很安详的样子。它的古老和安详的样子，让我想了很多。我是山里人，从小在山村长大，后来蜗居到了城里。这么多年来，我无法融入城里的生活，但我也清楚，自己是永远也回不到山村了。生活在城与乡的缝隙里的这个人，作为〃和尚房〃的游客的这个人，在这里遭遇了难得的慰藉。在博山，在齐国故地，在城市的羽翼之下，居然有着这样一个性情的所在，委实是一件让人心安的事情。
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第21节：浪漫弹指间（21）
这个叫做〃和尚房〃的古村落，它的等待的耐性，已经远远大于它的行走的速度。这个时代已将它抛在了身后。我们是折回来的一群。我们不是为了寻找什么。我们是在缅怀自己。记得青年作家周蓬桦曾在一次文学聚会上说过这样的一段话：〃当一座乡村的茅屋被拆迁，直至整个村庄被城市的广场和草坪取代，有谁知道其中埋藏着多少悲酸而又隐秘的情感？有谁知道其中收藏着多少温暖或凄苦的记忆？轰然倒塌的不仅是简陋的土墙与碎瓦，而是一种血脉上的勾连被生生割断。从此，我们再也没有生命的故乡。故乡之上已经站立起一片钢筋水泥混合的冰冷建筑，它们没有一丝活气。而居住其中的人，成为满脑袋里装满了货币与商品名称的数字与符号。〃
也是在博山，一个叫做姚家峪的地方。所谓峪，乃山谷之名也。在山城博山，共有3300多座大大小小的山，至于山上究竟有多少条峪，恐怕是难以数计的。五福峪，五老峪，九龙峪，郝峪，镇门峪……单是有名有姓有景有趣的峪就不下几十条。用当地人的话说：博山的峪，多了。
姚家峪离博山城很近，不足十分钟的车程。入山进峪，脚下渐渐有了起伏高低的节奏感。穿过一条绿树簇拥的山径，就看到了那个小小的村落。村子虽小，但茶棚酒肆挺多，大都是山民自家所开。我们落座的小酒馆，设在溪边的青石之上。大家脱去鞋袜，把脚浸到溪水里，一边饮酒尝鲜，一边消受着山中的清爽。端上桌来的野味，小有蚂蚱、山蝎、溪中水清蟹，大有野兔、山鸡，等等。主人有些遗憾地说，倘若你们七月里来，可以吃到一种长在岩隙中的燕蕊，味道酸甜，比桑椹要可口得多。品尝了山庄野味，穿村西行几百米，有一处水泊，水泊上有蜿蜒小桥，扶栏而过，心中忍不住地荡漾。放眼四处，尽是惹眼的绿。清亮鲜洁的阳光，简直要把人融化在这绿意中了。
处子一样的境地，让我体味到了美，也心怀了一个担忧。想到在别处的那些地方。不同的地方。相同的遭遇。
在周庄，也是一个古老和古朴的地方，我感到了深深失望。一个以古典著称的地方，到处弥漫着浓重的现代商业气息；一个原本宁静的小镇，每天要承接成群结队、纷至沓来的中外游客。甚至，作为水乡的周庄，它的水也不再明澈……这是我亲见的周庄。这是我曾经日夜惦念着的周庄。我觉得这份存在的悖谬，委实是现代文明最有意味的地方。那丝残存的古典气息，好似在无奈地挣扎着。我坐在摇船上，听着两岸叫卖的呐喊，心中的困惑变得越来越浓。想起那些赞美周庄古典宁静的诗文，我不知道那些文人是怎样写下了它们。或者他们在写作那些诗文的时候，心灵是否真正在场。不管以什么姿态或风格存在，周庄都没有错，错了的是那些所谓的文人，那些人云亦云的游人。我开始羡慕那个最初〃发现〃这里的人，他肯定不是像我、像我们这样的游人。
在海南，在向往多年的〃天涯海角〃，我没有感觉到预想中的那份清静。所谓天之涯、海之角，其实是比闹市更为喧嚣的。游人熙攘，随处能够见到开发建设的迹象，可以嗅到现代文明的气息。大约是在离去的路上罢，总算见到了一个〃另类〃意象……〃天涯一棵树〃。一棵给我慰藉让我激动的树。然而，很少有人在意这样的一棵树，他们更多地沉浸在抵达〃天涯海角〃的亢奋里。相比那些标识明显的人造景观，这棵树长得委实不够惹眼，它只是安安静静地立在一块巨石上。我甚至并不知道它的名字，只知道它是一棵树，一棵长在天涯海角的树。我久久凝望着它，想象其根系是怎样顽韧地穿透巨石，想象它是如何躲过了纷飞的利斧……
一棵树作为景观留存下来。这是活着的理由，也许它还算得上幸运。《圣经》上说，每棵树里都住着一个神。这个神是幸运的。
想到了别的更多的树，还有斧头。从第一棵树挥向最后一棵树，斧头将会见证人类文明的始与终。
美国有一部关于星球大战的影片，描绘人类在面对外星人时，是如何大规模出动飞机、大炮和装甲车来壮胆的。结果仅仅一瞬，它们就在外星人的神秘武器下灰飞烟灭，倒是人间柔弱、优美的音乐，最终将外星人制服。
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第22节：浪漫弹指间（22）
这个故事委实是深有意味的。它对人类的所谓自信提出了质疑，对我们所注重和追求的东西提出了质疑。随着经济全球化的推进，加上信息网络的无孔不入，地球已经成为一个〃村〃，再远的距离，再大的事情，也就像村里发生的平常事。有人说，工业化和城市化是推动这个村子前进的双轮。我不知道，这样的两个轮子将会把我们引向何处？我们可曾真正地理解和尊重过这个村子？工业化增加了GDP，同时也对生态环境构成了破坏；城市化看上去改善了人的物质生活，但却无法弥补精神上的空虚，甚至把人推向了一种无〃根〃的境地。近年来流行一种生态学上的〃精神分裂症〃，即是最好的诠释。也就是说，我们一手在破坏自然，一手在寻找或建设自然，正所谓〃两手抓、两手都要硬〃。这就像在同一个空间，电风扇和散热器同时在忙忙碌碌，不知这世界究竟是冷了还是热了？最自以为是的，是一种名叫〃科技〃的东西。它看上去无所不在，无所不能。但它的无所不在与无所不能，并没使我们变得更强大，在有些时候反而是更加地脆弱了。它让我们快了起来，当我们想要慢下来的时候，才发觉已经很难很难。我们亲手给自己制造了太多的麻烦。在这些麻烦面前，我们同时表现出了坚强和脆弱的双重品质，坚强到无所不能承受，脆弱得对什么也无能为力。比如，在2004年岁末的印度洋海啸灾难中，大自然仅仅是伸了一个懒腰，一个文明时代的〃天堂〃就成为废墟，30万人的生命在瞬间被卷走……
在古人那里，信息的传输渠道有着很大的局限，从一个地方快马加鞭传递到另一地时，新闻不但早已成了旧闻，而且常常是严重地〃变形〃，与事实真相谬之千里。就是在这样一个闭塞、迟滞的环境里，一些朴素的经验和信仰，通过伦理或宗教的方式，在人们的道德规范和日常行为中留存下来。他们信着，一年又一年地信着，一辈又一辈地信着。比如自然界中的很多现象，被当作了〃吉〃或〃凶〃的征兆。翻开《资治通鉴》，会看到大量的对于自然现象的记载。古人认为那是天象，是与大地上的事情息息相关的。在赵执信故居，工作人员向我们介绍说，今年的5月1日，故居院落的池中出现了一个清晰的〃福〃字。大凡识字之人，都可以辨认得出这个字。当地的新闻媒体赶到现场，拍摄下了这一奇怪的现象。我亲见了当时拍摄下来的照片，很是有些震惊。这一现象也许可以得到科学的解释，但我相信它是应该有着一些人所不懂的深意的。人，应该为这种未知而心存敬畏。
这样的一份敬畏，正在越来越被我们忽略和舍弃。我们在忽略和舍弃这份敬畏的时候，越来越看重自己的感受。我们赖以生存的这个小小的地球，山脉是她的筋骨，湿地是她的肾脏，河流是她的血脉，森林是她的肺……生活在大地之上，行走在山水之间，我们可曾倾听和理解过它们的语言？
据说晋文公重耳为逃避朝廷迫害，曾经落难荒野。他实在是饥饿难忍了，就向乡下人讨吃的。乡下人说我没有粮食，只有这块土地，说着就把一块黄土放在器皿中递给重耳。重耳以为这是在羞辱他，于是变得异常愤怒。他的大臣赵衰却在一边说，有了土，你就有了社稷，就有了国家，就有了王位和权力。重耳听后恍然大浯，他跪下身来，把那块土捧在了手里。
当重耳手捧黄土跪在地上，一定是深怀了敬畏的。当下现实生活中，这份敬畏已被征服自然的快感所取代。山被铲平，树被砍伐，农田被征用……并不是所有的过错都可以弥补。以所谓征服自然的方式彰显人的抱负和力量，结果是亲手将自己一步步逼向无助的境地。当价值建立在一种浑然不觉、或者自以为是的错误基础之上，对这个价值自身的存在，我们又该做出怎样的价值判断？反思生态问题，这是一道不可绕行的〃坎〃。人们常常以为是工业养活了我们，却忘记了是什么在养活着工业。追根究底，答案会回到土地身上。是她，沉默的土地，忍辱负重的土地，容纳一切也承受一切的土地。我们可曾感受到她无言的愤怒和难以自抑的颤抖？因为生态环境的毁坏，人类付出了惨痛代价。〃代价〃不是息事宁人的理由。问题的关键在于，谁在承受这个〃代价〃？……这不公平！生态环境作为一种公共资源，理应为公共所有。然而，从破坏生态中攫取的利益在最短时间内集中到了少数人的手中，生态破坏后所产生的负面影响却要由所有人来共同承担，而且是永远地。未经许可，它已经发生了。这是一场骗局，是被忽略了的最大投机。我们对于此类问题的态度，常常是迅速将其上升到普遍性层面。这既是人的聪明之处，亦是粗陋之处。所谓普遍性，常常是会〃打包〃很多东西的。换言之，它在一定程度上具有掩饰和遮蔽的本能，会煞有介事或若无其事地带你脱离〃现场〃，变得虚空、自足起来。在现实情境中，这更多地表现为一种回避具体问题的策略。尤其是那些所谓精英知识分子，已经习惯于将问题与现实割裂开来，从具体问题到普遍性的所谓〃提升〃，可以说很是轻车熟路了。倘若这种提升不能有效地解决具体问题，那么言说的意义何在？
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第23节：浪漫弹指间（23）
我更愿意相信行走中的感觉。在博山，我看到纵横交错的锁道，看到花花绿绿的游乐设施，它们从城里被搬到了青山绿水之间。从一座山到另一座山，不再需要任何的翻越与跋涉。距离在缩短，因距离而存在的美感也随之消散。那天在主人的盛情安排下，我乘坐索道离开了那个并不算高的山头。滑行途中，我听到了声嘶力竭的流行音乐，听到了索道金属相互摩擦时的窃窃私语。低头看浅浅河水，有红色的鱼在轻盈游动。我像一只笨重的鸟，被捆绑了翅膀从河面掠过。我的心一点点地拧紧，直到拧出了一种说不出的滋味。是机器强化和延伸了我的四肢，以这样的方式这样的速度把我带到了这样的地方。
想到愚公移山。移山的人，以及所有破坏自然生态的人，一定都是愚蠢的。
想到精卫填海。精卫的执著，不仅仅是可敬，更是可怕。精卫翻飞的羽翼，承载着人的贪婪的目光。
想到一匹月光下的马。它迅疾地来，又迅疾地去。我看到了它，却无力挽留它。它载着我的目光飞快地消逝。它把我的惦念和忏悔拉得好长好长。
想到康·巴乌斯托夫斯基笔下的〃最好看的霜〃。他在《洞察世界的艺术》中引用一位画家的话说：〃每年冬天，我都要到列宁格勒那边的芬兰湾去，您知道吗，那里有全俄国最好看的霜……假如你在雨后把脸埋在一大堆湿润的树叶中，你会觉出那种沁人心脾的凉意和芳香……只有把自然当人一样看时，当我们的精神状态、喜怒哀乐与自然完全一致时，我们所爱的那双明眸中的亮光与早晨清新的空气浑然一体时，自然界才会以其全部力量作用于我们！〃 最好看的霜，湿润的树叶，明眸中的亮光，清新的空气……这些微凉的意象，分明是让人感到了一种温馨。一个生活在临淄的朋友，曾跟我讲述过她是如何地穿过一片闹市，去到那个广场看望一株樱花的事情。她说那个广场长满了各种各样的花草，在某个角落里有一株樱花。她一直惦记着那樱花是否开了，每天不去看一看就难以入睡。这种惦念持续了好长时间，直到有一天樱花枯萎了。
一朵花从绽放到枯萎，该是一段怎样的路程？
惦念一朵花的绽放，我们可曾有过这样的回忆？
我珍