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六、德昂族水鼓舞
水鼓舞是德昂族独有的民族舞蹈，德昂语称其为“嗄格楞当”，一般多在喜庆时表演。舞蹈中使用的水鼓，德昂语称之为“格楞当”。它是一种独特而古老的乐器，以前在众多民族中都有流行，现在仅德昂族还保存着它。水鼓一般用直径30厘米左右、长约70厘米的圆木挖空，两边蒙以牛皮制成，因使用时要注入一些清水而得名水鼓。
敲击时，先把鼓绳挂在脖子上，把水鼓抱在胸前，然后用右手持锤击打大鼓面，左手以掌拍小鼓面，两手相互配合，击出节奏。表演水鼓舞时，领舞者需打着水鼓或大钹、大芒率众起舞。水鼓是整个舞蹈中的主要道具，在敲打之前，从鼓身中间一小孔注入一斤左右的清水或水酒，鼓皮潮湿后能发出更有特色的音响。
跳水鼓舞时，领舞的人、执鼓和使用乐器的人都是男性。他们头戴直径约3尺的大草帽，穿着短大裤脚，露出虎、草等各种文身花纹。妇女尾随在男人后面，或者在外圈进行表演。她们可以手执毛巾边舞边自然甩动，一个善于唱歌的人在圈子内唱古歌，每唱完一段就高喊“唷啦唷啦！”其他人则大声呼应“哦！哦！”水鼓舞的动作套路很多，常见的有“鸡跳舞”、“四方舞”、“脚步舞”、“公鸡打架”、“各显神通”、“蹲跳”和“对蹬”等。跳舞时，他们都按“十”字逆时针方向行进，主要是为了表现德昂族先民从东方向西迁徙的艰辛历程。舞蹈中一些套路还展现了人们从播种、耕耘到收割的农事过程。在进行这些舞蹈时，都是按一定的程序跳完所有的套路，再把每个套路反复表演。 电子书 分享网站
第二十章 德昂族文化（5）
七、德昂族泼水节
德昂人和傣族人一样也过泼水节，时间在清明节后的第七天。虽然他们两个民族都过这个节日，但却有不同之处。德昂人关于泼水节的传说也与傣族不同：在古代，一个德昂族寡妇省吃俭用，辛辛苦苦把儿子抚育成人，最后眼睛都瞎了。儿子见妈妈不能像以前那样干活，很不满，经常打骂她。一年清明节后的第七天，儿子上山砍柴，看见羽毛刚丰的小乌鸦找回虫子喂一只老乌鸦，被感化了，觉得自己以前连禽兽都不如，于是下决心以后要好好服侍母亲。这时，病中的母亲上山给儿子送饭，走到半路昏倒了。她醒后，想到儿子一定很饿了，就挣扎着向山上爬。儿子看到母亲，大喊着向山下跑去接她。妈妈听见儿子的声音，知道自己来迟了，担心会遭到打骂，就绝望地撞死在一棵树上。儿子本来想向母亲认错，没想到妈妈却被自己吓死了，真是伤心欲绝。后来，儿子埋葬了母亲，用一棵树雕刻成妈妈的像供奉在家里。每年清明节后第七天，他都用清泉水洗像，这一天逐渐成为德昂人的泼水节。
泼水节期间的歌舞表演
每年临近节日时，德昂族人就忙着制新衣、打粑粑、做好水龙和水桶等泼水工具。老年人都信佛教，聚集在佛寺里搭建为释迦像洗尘的小屋，并架一条新的水龙。水龙用一根粗竹子制成，长约5米，上面有精美的彩绘，一边开有槽口。泼水节时，姑娘提桶把水倒入槽中，流向小屋里的佛像，为佛像洗去尘土。然后，由村寨中德高望重的老人手持鲜花蘸水洒向周围的人群，向大家祝福。这时，人们开始互相祝贺新年。年轻人把水桶举过头顶，把水倒在老年人的手上，祝愿他们健康长寿；老人们则双手捧着水，口里念着祝词祝福年轻人。
这种仪式之后，人们便以象脚鼓为前导，排成长队，拥向河边，尽情地唱歌跳舞，互相追逐泼水。泼水节还是德昂族男女青年谈情说爱、寻找对象的好时机。节日前好多天，小伙子会砍来竹子编制竹篮，并乘夜深人静串姑娘时把精心编好、装有二至四个竹筒的竹篮送给自己喜欢的姑娘。这时每个姑娘都能收到几个竹篮，而她到底喜欢的是谁，到了节日那天才可见分晓。节日这天，姑娘背着谁送的竹篮，就表明她接受了谁的爱情。这时小伙子们都很着急，睁大双眼盯着姑娘们的竹篮仔细辨认，看她们背的是不是自己送的竹篮。然后，一对对情人相遇后，就互相尽情地泼水、嬉戏，表达自己激动和喜悦之情。
整个泼水节历时三天，最后一天人们还要再次向老人手上泼水，祝他们长命百岁。年轻人还要背新水到家，为自己家的老人洗手洗脚，请他们吃泼水粑，祝福他们身体健康。
八、洗浴心身的节日
德宏傣族景颇族自治州三台山乡“鼠冬瓜”村德昂族人，在清明节后要举行一个隆重的浴佛节。在节日的前一天，村里的姑娘上山采野花，为节日使用做好准备。节日这天早上，喜庆的气氛充溢着整个山寨，小伙子身着黑色蓝滚边的短衣，缀着红色的大绒扣，大披肩领上挂着一串串毛绒绒的红球；姑娘们则带着银项链，穿着缀有彩色绒球的紧身短衣，欢欢喜喜地出现在村寨里。姑娘们背着竹筒到山里背回清泉水，然后提着盛满泉水的竹筒，在水面上撒一些昨天采摘的野花花瓣，相约着一起去寨门口。如果碰到客人，她们就用花枝蘸一些山泉水，往客人的前后轻洒一些，以示美好的祝福。
德昂族村寨
德昂族人都信仰佛教，村寨中最好的建筑物就是供佛的奘房（佛寺通称，源于缅语）。在奘房前，每个妇女带来一个背篓，用一根根小竹棍撑裱着自己做的剪纸画，把它们插在背篓上，并在背篓的盖子里放一些泼水粑粑和其他食品。然后，她们守在奘房前，一边嚼槟榔，一边等吉时到来，以把自己的心意“赕”给神佛。
村里的成年男子则怀抱金佛像或玉佛像、木雕佛像，组成队伍，敲锣打鼓，带着佛像在寨子里*，然后把佛像请到用松柏和鲜花装饰的亭子里。亭子里有鲜花和盛着清水的容器，旁边有一个木雕彩绘巨龙水槽。在龙身靠近亭子的地方接一个分槽伸进亭子，人们把清水倒进这里，清水就慢慢流下去，浇洒在佛像身上，这就是“浴佛”仪式。接下来是所有的佛教信徒用供品开始赕佛，默默地祈祷和祝福。浴佛时，家家都把自家供奉的佛像请出来，送到仪式场地去“浴佛”。在“浴佛”过程中，信徒们都要守候在这里，一直到仪式结束。
在村寨平地上，年轻人敲着象脚鼓、铓锣，围成一个大圆圈，伴随着鼓点的节奏跳起“嘎光”舞。整个舞队秩序井然，舞蹈中女人和男人神情庄重，舞蹈的动作重复了一遍又一遍，但是所有人都很专注，因为他们是在舞蹈中追忆先祖的迁徙路线。
节日这天的晚餐很丰盛，大家都要吃团结饭。届时，全寨的人聚在一起，客人也被邀同座。几个人围成一桌，每桌都是平等的几碗几碟菜，菜都是当地特产的腊肉、野芫荽、野薄荷、野芹菜、野山椒等，喝的是德昂族自家酿造的酒。在宴席上，大家相互敬酒，但都依自己的酒量饮用。德昂族人从不酗酒，如果谁在酒席喝醉，大家就会取笑他，而且会在他清醒后罚他为全寨人扫街道。晚上吃完饭后，年轻人继续跳“嘎光”，这时的舞蹈已经和白天的庄重气氛有所不同，娱乐的成分更多了。大家围着彻夜不熄的篝火，民歌手开始亮起嗓子唱世代流传的老歌，其他人也会情不自禁地跟着哼唱。
浴佛节这天，德昂族还有一个固定的仪式：晚辈为长辈洗手、洗脚。这一天，晚辈要把温水端到长辈面前，向长辈合掌叩头，陈述自己在过去一年中对长辈不尊敬的地方，或者一些没想周到的地方，然后恳请老人原谅自己。同时，长辈也要反省自己在一年中的过错和不足之处，希望晚辈谅解自己。然后，晚辈就为长辈洗手、洗脚，并给他们献上泼水粑粑和茶叶，祝福老人身体健康、长命百岁。
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第二十一章 摩梭人文化（1）
摩梭人主要居住在金沙江东部的云南省宁蒗县以及四川盐源、木里等地，至今仍保留着母系家庭对偶婚的残余。子女从母居，血统世系按母系计算，男不娶，女不嫁，只缔结“阿夏”（情侣）关系。摩梭人习惯依山傍水而居，传统风味食品有猪膘肉、腌酸鱼、苏理玛酒等。传统节日有春节、端午节、朝山节、祭祖节、祭牧神节、祭土地节等，其中以春节和朝山节最为隆重。摩梭人的原始宗教为“达巴教”。摩梭人能歌善舞，舞蹈多姿多彩，内容丰富，具有浓郁的民族特色。较为流行的是“甲蹉舞”（俗称打跳），“甲”为美好之意，“蹉”是跳舞的意思，即为美好的时辰而舞蹈。摩梭人的乐器有笛子、葫芦笙、锁呐、鼓、钹、拨郎鼓、手摇铜铃、口弦等。
一、女儿国消失之谜
在《西游记》中，吴承恩所写的女儿国并不是完全虚构的，我国历史上确实存在女儿国。据史书记载：在现在的云南和四川交界处有一个东女国，其最大特点是重女轻男，国王和官吏都由女人担任，男人不能做官，只能做保卫工作。女王的旨意由女官传达给国民。当时的东女国设有女王和副女王，她们都是族群里推出的有才能的女人。倘若女王去世，则由副女王继位管理国家。在一般家庭里，也是以女性为一家之主，掌管家中一切事务和财产分配。
在《旧唐书》中，有关东女国的文字记载十分详细。唐代以后史书中，已无有关东女国的任何记载，东女国就这样神奇地消失了。据一些学者和专家研究：唐玄宗时期，唐王朝和土藩关系较好，到了唐中期，双方的关系却十分紧张，并进行了长期战争。后来，唐朝招降一部分土藩人，并让东女国的女王管辖他们。当时唐王朝还册封东女国女王为“银青光禄大夫”，品级很高。到了唐晚期，土藩势力开始强大，多次入侵唐朝，双方又展开了战争。这时东女国因受战火影响开始衰败，只遗留下一些部落。后来，唐朝渐渐灭亡，土藩政权也崩溃了。东女国的遗留部落由于靠近交通要道，受到外来文化的影响，传统习俗逐渐消逝。还有一些部落逃亡到偏远的地方生活，虽然还保留了以前的习俗，但是已经淡出了人们的视野。
经过民俗学家和其他一些学者的考察，目前基本已经确定，历史上的东女国处在今天云南、四川、西藏交汇处，大渡河的支流——大、小金川一带。他们还惊奇地发现：在这一带，至今仍保留着很多东女国母系社会的特点。比如：在摩梭人居住的地方，女性是整个家庭的中心，她们掌管家庭财产和其他家庭事务，并分配家庭成员的劳动。她们的地位和东女国的女王相似。在一个家庭中，地位最高的男性是家中的舅舅，地位最高的老母亲则是一家之主。在婚姻生活中，如果女方生了小孩，男的一般不用养活孩子，也不用负任何责任，女方独自将这个小孩抚养成人。因此，我们可以说真正的女儿国——东女国已经消失了，但是像摩梭人这样的“女儿国”却依然存在于现实中。
二、女儿国里的走婚奇俗
世代居住在泸沽湖畔的摩梭人被誉为“东方女儿国”，至今仍保留着男不娶、女不嫁的走婚生活。
美丽的泸沽湖
摩梭人在进行田间劳作、上山放牧、赶集过节时，都是男女结交阿注的好机会。比如：秋天打场时，男女各自站成一排，挥动连枷打稻谷，而且合着连枷的节拍唱歌。这时，男子也为自己物色意中人，如果他看中了哪个女子，就会放下连枷，突然跑上前去抢走女子的毛巾、头帕或者腰带。如果女的不要回自己的东西，就说明他们两个可以结交阿注了。
第二十一章 摩梭人文化（2）
男女结交阿注时，通常要经过双方私下或托人交换礼物来确定关系。有时双方交换随身的首饰；有时女子给男子赠送自己亲手做的鞋垫或腰带，男子则回赠她一条围巾或首饰。还有一部分男女互换礼物的方式会很庄重，男子通常请一位自己信赖的人，带上新衣服、裙子、茶叶等礼物到女方家互换礼物。送礼的人到了女方家后，向女方的母亲说明自己的来意。母亲征求女儿的意见后，才能做出收不收礼的决定。男女一旦交换了礼物，就成了阿注情侣。晚上，男子就可以到女方家走婚了。
起初，男子在走婚时还得避人耳目，要按照事先约定的暗号，去女家敲门或往房上扔东西。这时家里的大人和其他姐妹都不会干涉这件事，有的还主动回避。约会的女子则会下楼开门，接待自己的阿注。第二天天亮之前，男子就要匆匆离去，返回自己家。两个人经过一段时间的接触后，感情已比较深厚。此时若女方家人表示欢迎男子，他们就可以公开彼此的阿注关系。这时，按照当地风俗，男子要给女阿注赠送上衣、头帕、鞋等东西，还要给女子的母亲和舅舅送一些盐巴、茶叶作为见面礼。送过礼之后，男子可以公开到女方家，有的甚至带着生活用品住到女阿注的房间。但是，依照当地的习惯，男子还必须在早上离开，回到自己母亲家里劳动和生活。
在摩梭人中，也有不少男子在开始的时候就公开走婚。这些男子在首次去女阿注家时，必须带上自己信赖的一个朋友，随身携带着给女阿注的衣裙和一些茶、糖等礼品。男子到女方家后，女方家人要盛情款待，把男阿注带来茶和糖的一部分拿出来祭祀自己的祖先，一部分送给村里人，并且向亲族宣布自己家的女儿有了男阿注。当天晚上，男子在女方母亲或姐妹的带领下，来到女阿注的卧室。女阿注在自己的房里用酒招待男阿注。男阿注在走访之初，需要回避女方家的兄长、舅舅等男性，随着时间的推移，他们结交阿注的事情完全公开后，双方家庭就成了亲家，男子也就不再回避女方家的男子了。每逢节日的时候，两家人还要相互送礼拜访，遇到其他什么事则互相帮忙，如果对方家里死了人，亲家还必须去奔丧。如果男阿注要出远门，女方家里还要在篾制礼品盒内装一些鸡蛋、香肠、猪膘肉等，送到男阿注家里去。
男女经过走婚生了小孩的第二天，女方家人就要为孩子取名，然后带上向神灵和祖先供奉的食物和甜酒等，到男阿注家道喜。这时候，男方家的女家长就派一个女子带着丰盛的食物去看女阿注。孩子满月的时候，男方家要杀猪宰羊，准备好酒席，到女方家举行隆重的满月酒仪式，招待女方村里的父老乡亲。阿注走婚所生的孩子，全部都随母亲住在一起，并且随母姓，由家庭中的母亲、舅舅或姨母共同抚养。因为男阿注不是女阿注家的成员，所以他没有抚养孩子的义务，但在生产劳动和经济方面要给予一些照顾，还要经常看望和帮助孩子。
男女之间维持阿注关系的时间长短不一，短则几个月，长则几年甚至十几年，他们一般是合则聚，相互不合就解散关系。由于男女阿注都住在自己家，男女阿注之间，在经济上互不依赖，在关系上谁也不属于谁，这使阿注之间的关系变得很不稳定。而且在地域上，男女阿注的距离越远，关系就越不稳定，所以大多阿注走婚都在邻近的村子间进行。书包 网 。 想看书来
第二十一章 摩梭人文化（3）
在男女阿注中，有从一而终者，但是大多都结交过几个或者多个阿注。男女在青壮年时期，都拥有一个稳定的阿注，同时又拥有几个临时阿注。一些美貌的女子，有十几个乃至上百个男阿注，她们还以此作为炫耀自己的资本。女子的母亲和兄弟姐妹也以此为荣，因为他们可以从走婚的阿注那里得到新衣服、盐巴、茶叶和钱财等礼品，而且在农忙的时节，还能多一些帮忙的劳力。男女阿注到了中年时，通常会找一个公开而长期固定的阿注，过比较稳定的生活。
阿注双方结交过程中，如果发现对方品性不好，或者两人之间的感情破裂，他们就可以解除阿注关系。因为不需办理手续、不涉及财产分割和子女的归属等问题，所以解除阿注关系时很自由，双方也不会引起争执和纠纷。男方不想维持阿注关系了，就请人捎个口信通知对方，两人开始终止阿注关系；有的只说一声自己不来就可以了；有的则不再到女家走婚，或把行李带走，他们的关系也就自然解除。女方不愿维持彼此的阿注关系，就直接告诉男方不要再来了，或者在男阿注来了之后，拒绝与他同房，也可故意躲到别人家里，男方就不会再走访了。
三、摩梭木楞房的建筑文化
摩梭人的建筑
在丽江东部的宁蒗县泸沽湖畔的建筑中，摩梭人的房子最具特色。这些房子四围的墙壁，是把树干砍成两丈多长的方形木料后，横排叠加垒成的，所以人们称其为“木楞房”。这种木楞房有冬暖夏凉的优点，还具有很强的抗震能力。
摩梭人木楞房的通常建造结构是：四合院或三坊一照壁，然后配合着柴房、围墙形成一个院落。院子里的建筑有经堂、正房、楼房和牲口厩。摩梭人的正房大多坐西朝东或坐北朝南，与家里的楼房相对。正房的上方是经堂，下方是牲口厩，中间是院子。正房在摩梭语中称“依拘”，家人居住、议事、炊事、用餐、聚会的地方，其左边为卧室，右边为磨房、厨房和杂物储藏室。一些经济条件好的家庭，会在正房的墙壁上涂抹深色油漆以作装饰。楼房一般有两层：上层多被分隔成很多小单间，通常作为成年女子的卧室，也称为“花房”，下层多堆放杂物。
木楞房的房顶是用杉木板覆盖成的“人”字形坡面，房内还竖有直径为一尺左右的两根圆柱。右柱为“龙杜梅”，代表女人；左柱为“瓦杜梅”，代表男人。屋内还设有上火塘和下火塘，就坐时按照辈分和性别入座。
修建木楞房时，还要举行摩梭人独有的习俗——上梁仪式和点火仪式。上梁仪式也称“抢粑粑”，即在立好女柱和男柱后，在它们上面横架一根涂有红色泥巴的、写有藏文“吉祥如意”的横梁。横梁的中下方钉着一块装着供神五谷、银元和本年日历书的红布。前三者的意思是希望神灵保佑全家人不愁吃、不愁穿、不缺钱花，生活越过越好；日历则用来证明房子修建的年代。所有的东西都准备好后，房主就在外面放三声或者九声土炮，然后请站在梁上的修房木匠把粑粑、硬币、铜钱、青稞�