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资料：
朱五一，娶刘氏，生重一、重二、重三，在盱眙
生重五，在钟离
朱五四，娶陈氏，生重四、一女，在盱眙
生重六，在灵璧
生重七、一女，在虹县
生重八，朱元璋，在钟离
资料：
与他同时代的人物，当时，
宋濂十九岁；
陶安十九岁；
刘基十八岁；
李善长十五岁；
汤和三岁；
元顺帝九岁。
由此看来，朱元璋就是普通平民家庭出生的苦孩子，他凭什么能够建立这些业绩呢？为什么一个这么强大的帝国能够被草野之民出身的朱元璋所取代呢？我们要从朱元璋的出生说起。
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第5节：第二讲 一个穷孩子降生，却有那么多故事（1）
第二讲 一个穷孩子降生，却有那么多故事
凡是名人都有种种传说。像朱元璋这样的奇人，又是大明皇朝的开国皇帝，他的传说更是多如满天星斗。别的不说，有关他的出生，无论是民间口头相传，还是文人笔墨记载，都神乎其神。即便是明清两代的官方文献，也都把朱元璋的出生说得很神异。这些传说和记载，是真的吗？
因为是皇上，连出生都被神化了
在安徽地区，关于朱元璋的神话流传甚广，可以说是妇孺皆知。作为朱元璋的家乡人，对本地出了个皇上，无不津津乐道，仿佛这个人就曾经生活在他们当中，而且曾经和他们一样普通、平凡甚至贫穷。而朱元璋与普通人的唯一区别是他身旁总伴随着灵异。
有一部明朝人写的讲述朱家皇帝家世情况的书，叫做《天潢玉牒》，里面就记载了这样一个故事。
有一天，朱元璋的母亲陈氏（后世人称陈太后，但是当时还是个村妇而已）正在麦场上干活，忽然看到从西北方向来了一个道士。这个道士长得什么模样呢？修髯，也就是留着长胡子；簪冠，用簪子把头发梳起来插上；红服，一身红色的道袍；象简，手里还拿着一个象牙做的板子，一般当作记事本来用。这位道士走到近前，就坐在了麦场当中，拿出自己手中这个象简，又掏出几粒白色的丸子放在手里头。
陈氏看见道士手里的白丸，就好奇地问：“这是什么东西？”道士回答说：“这是一颗丹药，可不是一般的丸药，不过呢，你要是想要，我就可以给你一颗。”陈氏想也没想，就伸手接过来，放在眼前仔细地看了看，没想到这颗丹药就像有生命了一样，直接就跳进陈氏嘴里去了，她稀里糊涂地就给吞下去了。陈氏还没有闹明白怎么回事，再一看，道士也神奇地消失了。
这事过去了没多久，陈氏就莫名其妙地怀了孕。后来在生小孩的时候，据说有一股白气自东南方向上飘来，穿过陈氏家的屋子，并且伴随有异香，整整一夜都没有散去。
还有的传说更奇怪，说是在朱元璋诞生的时候，屋上“红光烛天”，就是说那房子上空的红光把天穹都照亮了。在他家不远的地方，有一座皇觉寺（这个寺院的名字就很耐人寻味），寺院里的僧人被冲天的红光惊醒，都以为是“回禄”了。所谓“回禄”，就是火灾的代名词。一大群和尚跑到那里一看，结果根本没火灾，而是这户人家喜得贵子了。和尚们都是啧啧称奇，连声唱诵“阿弥陀佛”。
有这么神奇的出生经历，这个孩子当然是天赋异禀了。陈氏所生的这个小孩就是日后的明太祖朱元璋。
贴士
先是，陈太后在麦场，见西北有一道士，修髯、簪冠、红服、象简，来坐麦场中，以简拨白丸置手中。太后问：“此何物也？”道人曰：“大丹。你若要时与你一。”不意吞之，忽然不知何往。及诞，白气自东南贯室，异香经宿不散。
诞时二郎神庙徙去路东数十步，携浴于河。忽水中浮起红罗一方，取为襁，今名红罗幛云。圣祖始诞，屋上红光烛天。皇觉寺僧望见之，惊疑回禄也。明发扣问，告以诞。
—《天潢玉牒》
陈氏家里的境况很差，连温饱都算不上，纯粹属于赤贫家庭，但是刚落地的小孩，怎么着也得给他好好地洗个澡啊，于是陈氏就抱着刚刚出生的朱元璋，来到她自己经常浆洗衣物的河边，就在这儿开始给他洗了起来。
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第6节：第二讲 一个穷孩子降生，却有那么多故事（2）
这时候就又发生了一件奇怪的事情，从河的上游正好漂过来一方红罗，要多巧有多巧，正好漂到陈氏的手边。她当时也没多想，从水里头把这块红布捞起来作为襁褓，给朱元璋包裹身子。大家细想一下，这可是皇袍加身的兆头啊！于是，在朱元璋称帝以后，这个地方被后来的人们传得神乎其神，并且从此落得了一个地名，叫做“红罗幛”。
正史，反映的是统治者的意志
听到这里，有的朋友就会提出问题了：现在你说的故事都是出于野史、笔记，可是我们看到的可是一部堂堂正正的正史—《明太祖实录》。
我要提醒大家认清这一点，正史是为当朝的统治者服务的。
《明太祖实录》是由明朝的建文帝（也就是朱元璋的孙子朱允炆）和后来的永乐帝（朱元璋的儿子朱棣）先后三次来组织人手进行编修的。《明太祖实录》记载了明太祖朱元璋从出生到最后起兵成功，做了皇帝以及做皇帝期间的所有政事，是一部大型的史书。有人觉得，这样一部正规的、官方的历史书，里面所记的还能是假的吗？
大家要记住，古代的官方文字，都是经过选择的。统治者对于自己有用的东西才要记述，没有用的反而要删除，需要为他们的统治制造言论的，他们要编造，所以这就产生了一个非常奇怪的现象—这个《实录》竟然采用了当时民间流传的传说！所以《实录》当中也有母亲奇怪地受孕、朱元璋出生的时候满室红光等传说。
甚至到了清朝的时候，在官方修订的《明史》当中，居然也保留了这样一些记载。为什么清朝人也要这样记载呢？同样是出于他们的统治需要。你想，清朝的皇帝拿下了本来属于明朝的江山，明朝的江山是朱元璋打下的，朱元璋是如此了不起的一个人物，那么，取代朱元璋而得到天下的人，当然更是了不得。所以，惺惺惜惺惺，英雄惜英雄，清朝的帝王就也指示史官，把朱元璋的出生经历，描写为皇权神授，弄得非常神秘。这实际上也同样是为了提高自己作为帝王的身份。
出生地：凤阳与盱眙之争
关于朱元璋出生地在濠州钟离之东乡这件事，在明初是没有疑问的。明朝大臣危素根据朱元璋口述写的《皇陵碑》中写道：“皇考五十居钟离之东乡，而朕生焉。”《明太祖实录》的一些记载也这样说。
但是后来，朱元璋的出生地在传说中逐渐发生了歧异，形成了一种“朱元璋生于泗州盱眙县”的说法，而且种种灵迹越来越丰富，二郎庙（土地庙）、红罗障、跃龙冈等地名都可以在盱眙地区一一找到。
看来，不论是濠州钟离还是泗州盱眙都想争得这份“龙兴之地”的光荣。
在明朝弘治年间的文人—文林的一本著作《琅琊漫抄》当中，对朱元璋出生于盱眙的种种传说所述甚详。他在书里记载道，明太祖朱元璋是出生于盱眙县灵迹乡的土地庙。当地的老乡们中间流传着一个传说，说是朱元璋“生时夜晦，唯庙有火光”。生的那一天正是月亮不亮的时候，“夜晦”，意思就是当时没有月色，天非常黑，只有这个土地庙附近有一片红光冲天。“明日，庙移至东麓”，朱元璋一出生，这个庙自己就移了位置，非常神奇。而且庙宇移动了以后，庙原来所在的地方，大约有方圆丈许，从此，寸草不生。这个地方叫什么呢？叫灵迹乡。为什么叫灵迹乡呢？因为这里有神灵。
后来，到了正德、嘉靖年间，又是几十年过去了，又出现了更加神奇的传说。
泗州有一个杨家墩，墩下有个土窝，朱元璋的祖父曾经躺在里面休息。有两个道士经过这里，他们是师徒二人。师傅指着朱元璋的祖父躺着的地方说：“如果有人在死后被埋葬在这里，他的后代就会出天子。”徒弟问：“为什么呢？”师傅回答说：“此地气暖。不信你拿枯枝栽种在这里，十天之内一定会长出树叶来。”
这时候，朱元璋的祖父却突然从土窝里爬了起来，道士看了就问：“你听见我们的话了吗？”朱元璋的祖父假装耳聋，连连摆手。于是这两位道士在那里插了一段枯枝之后就离开了。朱元璋的祖父把道士的话记在心里，每天就在这里等候枯枝生叶。十天过去，那枯枝果然长出叶来。
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第7节：第二讲 一个穷孩子降生，却有那么多故事（3）
朱元璋的祖父很有心计，他不愿让别人知道这里是一块风水宝地，于是就把长出树叶的枯枝拔去，又另外插了一段枯枝。两个道士又来到土窝处，徒弟就问：“为什么不生树叶呀？”师傅说：“一定是被在这里睡觉的那个人给拔去了。” 这时朱元璋的祖父又来到了土墩，他看事情瞒不住，就承认了。道士说：“你这个人有福，死了以后应当埋葬于此，你家将会出天子。”
朱元璋的祖父回家了以后，就把这件事告诉了朱元璋的父亲，朱元璋的祖父死后就被埋葬在这里。埋葬时，泥土自动壅起，成为坟堆。半年后朱元璋的母亲就怀孕了。杨家墩方圆丈许，至今不生草木，人们都说此墩有天子气。
贴士
泗州有杨家墩，墩下有窝，熙祖尝卧其中。有二道士过，指卧处曰：“若葬此，出天子。”其徒曰：“何也？”曰：“此地气暖。试以枯枝栽之，十日必生叶。”呼熙祖起，曰：“汝闻吾言乎？”熙祖佯聋。乃以枯枝插之去。熙祖候之，十日果生叶。熙祖拔去，另以枯枝插之去。二道士复来，其徒曰：“叶何不生也？”曰：“必此人拔去矣。”熙祖不能隐。道士曰：“但泄气，非长支传矣。”僧曰：“汝有福，殁当葬此，出天子。”熙祖语仁祖，后果得葬。葬后土自壅为坟。半岁后孕太祖。皆言此墩有天子气。仁祖徙凤阳，生于盱眙县灵迹乡。方圆丈许，至今不生草木。
—（明）王文禄《龙兴慈记》
你看，这些传说不是互相矛盾吗？一个是说因为土地庙东移而方圆丈许寸草不生，一个是说在朱元璋祖父的坟旁方圆丈许寸草不生。这传说的真实性不是令人怀疑吗？
到了万历年间，有一本书叫做《帝乡纪略》，把这些传说都完完整整地描述得非常清楚，而且正式把泗州盱眙说成了是朱元璋的出生地。这些记载一直传到清朝，清朝康熙和光绪年间先后两次编写的《泗州盱眙县志》都有这样的记载。
既然有两种说法：一个说朱元璋生在泗州盱眙（今江苏盱眙），一个说朱元璋生在濠州之钟离，那么究竟哪种说法是正确的呢？有这样一首广为流传的民谣：
说凤阳，道凤阳，
凤阳本身好地方。
自从出了朱皇帝，
十年倒有九年荒。
这是安徽凤阳一带乃至全国都广为流传的一首民谣。这首民谣所包含的社会意义，我们以后再说。我们先说这首民谣当中的一句话—“自从出了朱皇帝”，这句话明明说朱元璋生在凤阳，清楚无误。为什么古人会把这两个出生地混淆起来呢？我们还是从历史记载上考察一下，把它弄清楚。
据《元史？地理志》记载，濠州属于安丰路，下辖钟离、定远、怀远三县。濠州在唐朝曾经叫过钟离郡，在元朝叫过临濠府。而泗州则属于怀安路，泗州下辖五县：临淮、虹县、五河、盱眙、天长。所以当时钟离、盱眙两地决不会混淆。但到了明朝，情况发生了变化，钟离先被升为临濠府（吴元年），后又改名凤阳府（洪武七年），而凤阳府下辖五州十三县，包括凤阳县、临淮县、怀远县、定远县、五河县、虹县等县，所辖州中就有泗州，下辖盱眙、天长二县。这样，在明朝，无论是濠州之钟离，还是泗州之盱眙，都属于凤阳府。那么，说凤阳出了朱皇帝，无论是在盱眙还是在钟离都没出凤阳府，都没说错。
那么我们根据什么来确定朱元璋的出生地呢？我想最好的根据是朱元璋自己的叙述。朱元璋怎么说的呢？前面提到的《皇陵碑》中说：“皇考五十居钟离之东乡，而朕生焉。”意思是说，他父亲五十岁的时候在钟离之东乡，朱元璋是在这个时候出生的。我们只能说，朱元璋对他父亲年龄的记忆可能有误，如果朱五四死时是六十四岁，朱元璋当时是十七岁的话，那么朱元璋出生时其父朱五四就不是五十岁，而是四十七岁。如果确如朱元璋所说他是生在钟离的话，那么他父亲肯定不是在五十岁时来到钟离。贫穷之家，生计难为，颠沛流离，迁徙不定，记忆有误或许是可能的。但是，既然重六、重七都不是生在盱眙，重八（朱元璋）就更不可能生在盱眙了。我们还是根据朱元璋说的“居钟离之东乡，而朕生焉”来确定他的出生地就是钟离，也就是现在的安徽凤阳。
就这样，朱元璋的出生地之谜，我们已经初步破解了。那么，朱元璋出生以后又将面临什么样的境遇呢？
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第8节：第三讲 当和尚首先为了吃饭，然后才是念经（1）
第三讲 当和尚首先为了吃饭，然后才是念经
既然朱元璋的祖父已经葬在了风水宝地杨家墩，肯定就要降生龙种。可是，这样一个家庭出生的孩子，怎么也看不出龙种的模样。其实，少年时代的朱元璋与一般孩子也没有什么不一样的地方。那些顽皮的恶作剧，难道就是后来人们所说的帝王之相吗？既然是要做帝王的，怎么又当了和尚呢？
父母死了，连葬地都没有
朱家在朱元璋出生后十年，又迁到了钟离之西乡，后又迁到太平乡孤庄。这样搬来搬去，可见，朱元璋的幼年生活是在颠沛流离中度过的。
关于朱元璋的少年时代有一些逸闻：
圣祖幼时，与群牧儿戏，以车辐版作平天冠，以碎版作笏，令群儿朝见之。望见俨然王者。
—（明）王文禄《龙兴慈记》
我们可以看出，朱元璋和小伙伴们做的可不是一般的游戏，以车辐板做平天冠。什么叫平天冠？平天冠可是皇帝才能戴的冠。他用草绳把车辐板绑在头上做平天冠，用一些碎木板做成笏板。大家知道古人在上朝的时候，手里要拿一个板，这个板做什么用？这个板是用来记事的，今天要做什么事，要跟皇帝说什么话，都记在上面。同时呢，要用笏板挡住自己的嘴表示对皇帝的礼貌。这些小孩子用车辐板做平天冠，做笏板，就是模仿官员朝见天子的礼仪。朱元璋戴着平天冠，高高在上坐着，远远望去，好像一个王者。可见朱元璋在小的时候，就有当领袖的欲望。
还有这样的传说：几个孩子给地主家放牛，田主把小牛交给他们看管。孩子们的家里都很穷，于是就想，我们每天放牛，这么辛苦，可是却吃不到牛肉，我们能不能吃一回牛肉啊？朱元璋听了小伙伴的话，脑筋一转，说：“听我安排，咱们现在就把小牛犊杀了，吃牛肉，出了事算我的。”
有人壮胆，孩子们七手八脚地就把小牛犊杀了，大吃了一顿。吃的时候很高兴。忽然有孩子问：“这牛是田主家的，田主来了，怎么交代？”朱元璋说：“不怕，我自有办法。”他们吃足了牛肉，把现场收拾干净，朱元璋说：“把牛尾巴拿来。”他在牛尾巴前面绑上了一个棍子，连尾巴一起埋在地里，只露出个尾巴头，然后把周围的土踩实。他说：“你们不用管了，田主来了我自有话说。”
傍晚的时候，田主来了，准备把牛牵回家去，结果一看缺了小牛，就问小牛哪儿去了。朱元璋说：“我们也不知道怎么回事，地忽然裂了一个大口子，小牛钻到地里头去了。你看，就留下尾巴还在上面，我们力气小，怎么拔也拔不出来，不信你试试。”
田主就走上前去，使劲拽，果然拔不出来。莫非真的发生了地陷，这个小牛就钻到地里头了吗？田主竟然相信了，没再追究孩子们的责任，吃了哑巴亏。其实呢，是因为朱元璋在牛尾巴的前面系了一个横棍，并且把土踩得很实，这样当然就拔不出来了。也许是田主有意放他们一马，真让他们赔牛，赔得起吗？还不如就这样算了。
这些发生在朱元璋身上的事，不免有很多后来附会、神化的地方，但还是可以从中看出朱元璋小的时候很聪明很调皮，而且天生带有反叛性。
贴士
（朱元璋）杀小犊，煮食之，犊尾插入地，诳主者曰：“陷地裂，去矣。”主者拽尾，转入地中，真以为陷也。
—（明）王文禄《龙兴慈记》
朱五四夫妇对于朱元璋这个聪明的小儿子宠爱有加。现代人一般都习惯说“望子成龙”。朱五四家的这个儿子后来真的成了龙，成了天下至尊。可是他们在开始的时候，也不过是希望他将来能够过上温饱的生活，不要再像祖辈们这样流离失所，四处奔波，要是如果能够治点产业，踏上富裕之路，父母也就心满意足了。
贴士
太后尝谓祖曰：“人言吾家当生好人。今吾诸子皆落落，不治产业。（指上曰）在此乎？”
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第9节：第三讲 当和尚首先为了吃饭，然后才是念经（2）
—《明太祖实录》
在对自家历史的追述上，还是朱元璋本人更加朴实真实些，他在洪武十一年写的《御制皇陵碑》中写道：
予时秉缆窥形，