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他们的裂痕产生，是由颜竣多次进言和谏诤引起的。
孝武帝刘骏这个人，史书上说他〃机警勇决，学问博洽，文章华敏；省读书奏，能七行俱下〃（《资治通鉴》卷一百二十九）。这里有无溢美之辞暂且不论，就承认它是事实吧，但也只是刘骏的一个方面。而他的另一面，就相当卑鄙龌龊了。他不但是个暴君，而且是个衣冠禽兽：〃上闺门无礼，不择亲疏、尊卑，流闻民间，无所不至〃（《资治通鉴》卷一百二十八）。就是说，刘骏这个衣冠禽兽，为了满足自己的淫欲，连伦理也不顾的，兽性大发时，自己的亲属也要奸淫。他的叔叔刘义宣为什么会同臧质一道造反？和刘骏奸淫了他的几个女儿，从而引起他的愤慨也是有关的。史书上说刘骏〃自即吉之后，奢淫自恣〃（《资治通鉴》卷一百二十八）。所谓〃即吉〃，就是古人居丧期间不能参与吉礼，故称除去丧服为〃即吉〃。宋文帝被太子刘劭杀死后，刘骏要过三年才能真正除去丧服，而他父亲死去才几个月，他就奸淫了刘义宣的几个女儿，怎么是〃即吉〃之后才〃奢淫自恣〃呢？
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第29节：严重的患得患失思想
好色，不顾廉耻，没有上下五伦之分，只是刘骏众多缺点中的一个而已。在生活方面，刘骏也是奢欲无度，奢侈浪费得惊人的。他当了皇帝后，〃大修宫室，土木被锦绣；嬖妾幸臣，赏赐倾府藏〃（《资治通鉴》卷一百二十九）。他拆掉祖父宋武帝刘裕生前住过的房屋，重盖了一座叫做〃玉烛〃的新宫。新宫未盖之前，刘骏与群臣去观看刘裕生前住的房屋，床头有土砌屏障，墙上挂着葛糊的灯笼和麻绳搓的拂尘。侍中袁顗在他面前盛赞刘裕的俭素和美德，他却认为祖父本来就是个〃田舍公〃，住那样的房屋已是过分，他自己可不能再那么寒伧下去了。
刘骏还贪财好利。州郡两级的地方官吏，卸了职回到京城，本来都要向皇帝贡献财物，刘骏却不以这种贡献为满足，还要强迫他们赌博，不掏光这些人的口袋，他就不肯罢休。这些地方大吏，便转过来从老百姓身上获得补偿，对老百姓实行敲骨吸髓的剥削，叫他们血肉都尽。
刘骏还是个酒鬼：〃终日酣饮，少有醒时〃（《资治通鉴》卷一百二十九）。
皇帝成这个样子，社会的腐败程度也就可想而知。作为刘骏原来的秘书，现在又是他的心腹大臣的颜竣，自然不忍看着这个社会就这样腐烂下去，不忍看着刘骏这种不成器的样子，于是〃极陈得失〃，〃数恳切谏诤，无所回避〃。但刘骏根本听不进去：〃上意甚不说（悦），多不见从〃（《宋书？颜竣传》）。刘骏不但不采纳颜竣的忠正谠言，反而十分恼恨颜竣，他们的裂痕由此产生了。
严重的患得患失思想
不过话说回来，刘骏对颜竣的谏诤虽然十分恼火，多不采纳，但对颜竣的任用，还是比较放手的，强迫颜竣脱丧服赴任丹阳尹就是明证。倒是颜竣多了个心眼，有些患得患失了。他原来认为，凭着自己和刘骏的老交情、老关系，自己又〃才足干时，恩旧莫比〃，因此肯定会〃赞务居中，永执朝政〃的（《南史？颜竣传》）。但当自己的直言多半被刘骏拒绝接受后，他便顾虑重重，忧愁满腹了。他觉得刘骏从此要疏远他，不信任他了。为了试探一下刘骏的真实想法，他便向刘骏打了一个报告，要求离开京城到地方上去任职。颜竣是这样想的：如果刘骏同意了他的请求，就说明他对自己已有疑忌，要疏远自己了；如果不放他下去，则说明刘骏对自己并无疏远的意思。谁知这个报告打上去后，刘骏竟然很爽快地就让他到东扬州去做刺史！虽然右将军的职务继续保留，东扬州刺史和丹阳尹也是平级，但颜竣却〃大惧〃，仿佛大祸就要临头，不知怎么办才好，这就有点可笑了。他到东扬州上任不久，他母亲又去世了。刘骏虽然指示他〃不许去职〃，同意他回京城奔丧，对他〃恩待犹厚〃，但颜竣还是〃弥不自安〃（《宋书？颜竣传》）。
颜竣回京城奔丧后，患得患失思想越来越严重了，对刘骏也产生了满腹的怨愤和牢骚，而且又喜欢把它们挂在嘴上，到处诉说皇帝的不是，并且公开指责朝政的违失和谬误。在封建专制时代，这显然是绝对禁忌的。大明二年（公元458年）八月，中书令王僧达（南朝宋文学家）坐他人谋反事入狱。王僧达和颜竣有嫌怨，便以为是颜竣诬陷了他，在临刑之前，就把颜竣说过的种种怨愤之言都向刘骏报告了。王僧达说的，并且都有事实根据。刘骏这才要御史中丞庾徽之写了一份状子，公布了颜竣的罪行。这份状子虽然罗列了颜竣的许多条罪状，但刘骏的本意，还不想杀掉颜竣，只是把他的职务免掉算了。但颜竣却吓得丧魂落魄，不能自持，接二连三地给刘骏写信〃谢罪〃，并请求刘骏不要杀掉他。想不到颜竣的请求更激怒了刘骏，他批示：〃宪司所奏，非宿昔所以相期。卿受荣遇，政当极此。讪讦怨愤，已孤本望，乃复过烦思虑，惧不全立，岂为下事上诚节之至邪！〃（《南史？颜竣传》）于是找了一个借口，于大明三年（公元459年）五月收颜竣下狱，先把他的脚打断，然后赐死。他的妻儿徒交州（今广东广西及越南部分地区），至宫亭湖（即彭蠡湖，江西彭泽县西），又把颜辟强等男孩沉入湖中淹死，真是残忍之极！古人读史至此，批语道：〃颜竣失职怨望，固为可罪；而自寻阳（今九江）东下之时，保护之功，不可忘也。既杀其身，又沉其男口（男孩），孝武帝亦少恩哉！〃（《资治通鉴》卷一百二十九）
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第30节：杀身取祸的多种因素
杀身取祸的多种因素
颜竣的杀身取祸，表面上看来，好像是他的〃讪讦怨愤〃引起的，实际上，他的无所回避的直言得失，早就为他的悲惨遭遇埋下了祸根，只是刘骏一直隐忍未发罢了。关于这一点，可以从颜竣死后数年刘骏对侍中沈怀文、尚书吏部郎江智渊等人的谈话中得到证实。有一次，沈怀文〃直言忤旨〃，刘骏气愤地说：〃竣若知我杀之，亦当不敢如此！〃（《宋书？沈怀文传》）还有一次，江智渊想附和沈怀文的谏言，劝刘骏不要冒着大风大雨出去打猎，但江智渊尚未开口，刘骏就恼怒地盯着绷在弦上的箭说：〃卿欲效颜竣邪？何以恒知人事！〃说完还不解恨，又补充道：〃颜竣小子，恨不先鞭其面！〃（《资治通鉴》卷一百二十九）刘骏因对颜竣的谏诤一直耿耿于怀，他后来甚至连别人说颜竣的半句好话都听不得，一听就勃然大怒脸变色。由此可见，颜竣的杀身取祸，完全是他的直言得失引起的。他后来的〃讪讦怨愤〃，只不过是他悲惨遭遇的一根导火索而已。
在历史上，因冒犯皇帝的威权，指责朝政的过失而杀身的人，是多如牛毛、数不胜数的。这是封建专制的本性所决定了的，不独刘骏一个人如此，只能说刘骏这个暴君更甚些而已。倒是作为领导秘书的颜竣的某些表现，却很值得探讨研究和借鉴思考了。颜竣对名利是相当计较的，患得患失思想也十分严重。刘骏做皇帝后，对颜竣的任用不可谓不重，但他并不感到满足，而是一味地想〃宜居重大〃（《南史？何偃传》），〃永执朝政〃（《南史？颜竣传》）。这个愿望一旦没有实现，就牢骚满腹，口出怨言，甚至把怨气发泄到同事朋友身上去。如《南史？何偃传》载：〃孝武即位，何偃历位侍中，转吏部尚书。侍中颜竣至是始贵，与偃俱在门下（侍中为门下省长官），以文义赏会，相得甚欢。竣既任遇隆密，谓宜居重大，而位次与偃等未殊，意稍不悦。及偃代竣领选（颜竣任丹阳尹后，谢庄、何偃任吏部尚书。吏部尚书有时一人，有时几人），竣愈愤懑，与偃遂隙。竣时权倾朝野，偃不自安，遂发悸病，意虑乖僻，上表解职，告灵不仕〃。从这看出，颜竣对刘骏老早就感到不满，并不完全是刘竣不采纳他的谏诤才〃讪讦怨愤〃的。这种心态，显然是很不正常、很危险的。其次，颜竣得势后，生活上也是不大检点，为人也是颇为踞傲的。他外出讲排场，摆威风，每次都是让仪仗队开路，威势赫赫，他父亲颜延之见了这种场面都十分反感，每次遇到颜竣的仪仗队，都是不屑一顾地躲到一边去。他常对颜竣说：〃我平生不喜见要人，现在不幸见到你！〃颜竣富贵后，宾客盈门，有一天早上，颜延之到颜竣那儿去，等候在门外求见颜竣的人成堆，颜竣却安然高卧，还没有起床。颜延之见状，勃然大怒说：〃你是出身于粪土之中的人，好不容易升到了云霄之上，就立刻骄横傲慢到如此地步，你怎么能够持久呢？〃颜竣建私宅，富丽堂皇，颜延之告诫说：〃好好地盖房子，不要让后人耻笑你笨拙无能！〃（《南史？颜延之传》）从这三件小事看来，颜竣也确实有点小人得志、忘乎所以的味道，所以他的取败，也是有多方面缘由的。《宋书》作者沈约在评论颜竣的取败之由时曾说了这样一句话：〃为人臣者，若能事主而捐其私，立功而忘其报，虽求颠陷，不可得也。〃（《宋书》卷七十五）意思是说，做臣子的人，若能忠心事主而捐弃私心，立功不求报答，即使请求别人颠覆陷害自己，也是得不到的。这话不能说没有半点道理。所以说，作为一个领导秘书，私心是不能太重的，更不能因为自己和领导人的关系特别好，就非要领导提拔重用自己不可。尤其是在自己的私心不能得到满足，愿望没有得到实现的情况下，牢骚满腹口出怨言，就更不应该，更是错误了。我想，现在的秘书是会赞同这一意见的。（本文史料主要引自《文心雕龙》、《南史》、《宋书》、《资治通鉴》等）。
不卖论取官的范缜
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第31节：不卖论取官的范缜（1）
我国古代杰出的唯物主义哲学家和无神论者范缜，也是古代秘书队伍中的一员。
范缜（公元450…515年），字子真，南朝齐梁之际南乡舞阴（今河南泌阳县西北）人。少好读书，博通经书，起家齐宁蛮主簿，累迁尚书殿中郎、领军长史、宜都太守等职。梁代齐后，先后任晋安太守、尚书左丞、中书郎、国子博士。梁天监年间去世，卒官中书郎、国子博士。和主簿、中书郎一样，殿中郎、长史等也是秘书性职务。
从范缜的简历中可以知道，他的仕途生涯，多半是在秘书岗位上度过的。甚至可以说，他的仕途生涯，是从做秘书工作开始，到做秘书工作结束，算得上是一个老资格的秘书工作者。
范缜从事秘书工作的时间虽然较长，资历颇老，但由于他从青年时代起就〃性质直，好危言高论，不为士友所安〃（见《南史》及《梁书》，以下同），也就是始终坚持真理，不取媚于当时，因此一生都不受当权者的赏识和信用。在这种情况下，他要在自己的岗位上发挥其作用，干一番事业，创一番业绩，是不可能的。统治者只是考虑到他是一个著名的学者，且范缜本人又和齐梁两朝的王公大臣、帝王将相多是故交亲朋，他们对范缜虽然始终感到头痛，但碍于面子和交情，还是不得已要让范缜担当一定的职务。所以说，范缜担负的那些秘书性职务，在很大程度上是一种摆设，是虚有其职的。因此，他在秘书岗位上不可能有什么大的业绩和建树可言。
然而，范缜却以反对佛教、坚持真理、不以卖论取官而名垂青史。
南北朝时期，佛教大为流行。在南朝，从宋文帝元嘉年间起，一些西方的佛教大师，就络绎不绝地来到中国，佛经从梵文译成汉文的也越来越多，佛教的各种流派，在中国先后出现。佛教思想在中国的广为流行，使很多人相信〃因果报应〃，迷信来生。皇帝和贵族也大力扶植这种思想，齐竟陵王萧子良和梁武帝萧衍，便是南朝帝王中最虔诚的两个佛教信徒。梁武帝不仅宣布佛教为国教，而且自己还三次舍身佛寺，表示要出家做和尚，不当皇帝了。但是每次舍身，都由群臣赎了出来，赎身钱共花了四万万文。当时建康一地，佛寺多达五百多所，僧尼有十万余人。统治阶级视佛教名僧若神明。名僧法云、智藏、僧景三大法师讲经时，王公、贵族、士人争着去听讲。
当佛教在中国大地上广为流传，国人信佛信得走火入魔时，我国古代秘书队伍中的反佛勇士范缜，便与佛教展开坚决的斗争；对流行的佛教谬说，提出了尖锐地批判。
早在范缜出仕为齐尚书殿中郎时，他便被齐竟陵王萧子良邀请到王府里做宾客，同时被邀的还有他的堂弟范云、后来的梁武帝萧衍、《宋书》的作者沈约等人。〃子良精信释教，而缜盛称无佛〃。永明七年（公元489年）的一天，萧子良在都城建康的鸡笼山西邸中宴请宾客，席间他问范缜：〃你不信鬼神，不信因果报应，为什么世界上有的人富贵，有的人贫贱？有的人享福，有的人受苦？〃范缜指着院子里正在开花的树说：〃人生就好比这棵树上的花，风一刮，有的落到厅堂里，有的吹进茅厕里。落到厅堂里的花，就是殿下您；吹进茅厕里的花，便是下官我。这完全是偶然因素造成的，哪里有什么因果报应呢？〃这个生动的比喻，反问得萧子良张口结舌，无言可答。
这次交锋，虽然是以范缜的胜利而告结束，但他并不感到满足。为了进一步揭露佛教对人们的欺骗，批判佛教对国家、对社会、对人民造成的危害，从而使大家从信佛信得入迷的程度中醒悟、解脱出来，就在这次交锋之后不久，范缜以自问自答的形式，写出了我国历史上反佛斗争最富有光彩的文献之一……《神灭论》，对佛教思想中的核心……唯心的神灵不灭的谬说，进行了最彻底、最无情地批判。他指出：信佛的动机是由于〃自私的打算过多，救人的意思太少；揭露佛教〃用渺茫的谎言迷惑人，用地狱的苦难吓唬人，用夸大的言词引诱人，用天堂的快乐招引人〃，使得〃家家骨肉分离，人人子嗣灭绝〃；〃粮食被游手好闲的僧众吃光，财富被奢侈的寺院建筑耗尽〃。《神灭论》不仅对佛教从精神上奴役人民和物质上妨碍生产的毒害作了严正地谴责，而且坚持了物质第一性的原则，系统地阐述了无神论的思想，指出：人的精神和肉体互相依存，是互相结合的统一的东西，肉体死了，精神也就随着消灭。肉体和精神的关系，前者是本质，精神是作用，犹如刀和锋利的关系一样，没有刀，就没有所谓的锋利；肉体不存在了，精神就无所寄托，不能单独存在。因此，人死精神不灭，轮回转世，因果报应等等说法，都是极端荒谬的，是一种毫无根据、绝无道理的无稽之谈。
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第32节：不卖论取官的范缜（2）
《神灭论》发表以后，〃朝野喧哗〃，不但引起了佛教信徒的很大震动，而且激怒了整个的腐朽统治集团。许多佛教徒纷纷写文章围攻责难范缜，但没有一个人拿得出事实根据来证明〃鬼神〃的存在。萧子良也召集了许多高僧对范缜进行反驳，但也未能驳倒范缜。其中有个叫王琰的太原人，搬出儒家尊敬祖宗的教条，企图难倒范缜。他说：〃呜呼范子！曾不识其先祖神灵所在！〃意思是：范先生啊！你连自己祖先的神灵在哪里都不知道啊！范缜的回答也绝妙：〃呜呼王子！知其先祖神灵所在，而不能杀身以从之。〃就是说，王先生啊！你既然知道祖先的神灵在哪里，怎么不自杀追随他们而去呢！范缜坚持真理，愈战愈勇。萧子良眼见无法驳倒范缜，便派了一个叫王融的人去做说客，妄图用功名利禄来打动范缜。他说：〃神灭论的说法是没有道理的，而您对此却十分固执己见，这样做是有伤名教的。像您这样的美才，只要放弃自己的主张，与当权者合作，还怕不能做到中书郎这样的高官吗？何苦坚持这个议论，阻碍自己的前程呢！〃范缜听后哈哈大笑说：〃假如我趋炎附势出卖自己的神灭论主张去取官，宰相都做到了，岂只是一个小小的中书郎呢！〃王融碰了一鼻子灰，只好灰溜溜走了。范缜就是这样一个有骨气的人，为捍卫真理，坚持真理，他可以不惜任何代价，牺牲自己的一切利益。不要说功名利禄不能打动他，就是为此而献出自己的生命，他也在所不惜、心甘情愿。
梁天监元年（公元502年），萧衍当了皇帝，改国号梁，是为梁武帝。早在齐永明年间，萧衍和范缜就已相识，萧衍起兵反齐后，范缜又较早地投奔响应他，因此，萧衍做皇帝后，就任用范缜为晋安太守、尚书左丞。但因萧衍是个十分虔诚的佛教徒，同范缜立场观点截然相反，所以他仍威胁范缜要放弃反对佛教的主张。范缜当然是决不答应、毫不妥协的。萧衍十分恼火，于天监六年命王公、权贵、高曾等六十多人写了七十多篇文章围攻反驳范缜，说他〃乖理〃、〃灭圣〃。范缜毫不屈服，在辩论会上〃并摧众口，日服千人〃。对于沈约、任昉、曹思文等人的一篇篇文章的责难，进行了果敢而有力的回击。皇帝组织的这次围攻，最终又以失败而结束。统治者从理论上不能驳倒范缜，最后只好借助专制的威力，给范缜背上一个〃离经背亲〃的罪名，不许他再发表议论，并将他流放到广州。几年之后，范缜虽然重返朝廷，担任中书郎、国子博士，但他仍然执着地坚持自己的观点，为捍卫古代唯物论而奋斗不止，直至生命的最后一息。
在我国古代秘书队伍中，有范缜这样一位为真理而战斗的勇士，有这样一位不卖论取官的志士，确实值得骄傲。（本文史料主要引自《南史》、《资治通鉴》、《梁书》等）
以清白遗子孙的南朝秘书徐勉
南朝梁政治家、一代宗臣徐勉（公元466…535年），既是一位贤相，也曾是一个秘书。年轻时，他在齐朝做过镇军参军、尚书殿中郎、领军长史，这些都是古代秘书性职务。萧衍建立梁朝前后，他又担任过管书记、中书侍郎、谘议参军等秘书性职务，可以说是一个老资格秘书工作者。当然，他更是一个有名的清官。史称他居�