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愆语，君子不出其口。 李注：“欲闻其义。”案：此注应在“何谓德愆”下，今本误移此文“愆”字下。此文“愆语”联词，犹云过失之语，非愆为或人所问之词也。
＇＇问明卷第六＇＇
匪天也夫？
案：御览二引“匪”作“惟”。
鸿飞冥冥，弋人何慕焉？ 李注：“君子潜神重玄之域，世网不能制御之。”案：“慕”字惟宋衷本作“篡”，温公言之甚详。后汉书逸民传：“弋人何篡？”注谓诸本或作“慕”，法言作“篡”，又引宋衷注，训篡为取。文选逸民传论注引法言作“弋者（或作“人”。）何篡”，亦引宋衷注。（音义引后汉书注所载宋注，与今选注所引悉同。）又云：“今‘篡’或为‘慕’，误也。”并据宋本。野客丛书六云：“杨子云法言：‘鸿飞冥冥，弋人何慕焉。’一本作‘纂’，故退之诗云：‘久嫌弋者纂。’（案：韩集酬崔十六少府三十韵诗云：“久嫌弋者纂。”字不作“纂”。王伯大音释引方崧卿云：“杨子：‘鸿飞冥冥，弋人何纂焉。’古本及后汉书均然，盖篡取之义也。然今本杨子亦作‘慕’，非也。”）仆观后汉逸民传序及注云云引节乃是‘篡’字，非‘纂’字也，故陈子昂碑曰‘弋人何篡，鸿飞高云。’张曲江诗曰‘今我游冥冥，弋者何所慕’，则用元字。梁肃四皓赞曰‘弋者何思，鸿飞冥冥’，又转为‘思’字，是‘何慕’宋本或作‘纂’也。据李云不能制御，与宋注训取不同，李本自不作‘篡’，类聚九十引作‘慕’，自据李本。白帖九十四引作‘弋者何篡’，据宋说改”。（梁肃云：“何思”亦据作“慕”之本。） 凤鸟跄跄，匪尧之庭。
李注：“匪尧之庭则不降步也。”案：周礼考工记：“且其匪色必似鸣矣。”郑注：“故书‘匪’作‘飞’。”是飞、匪互通。此文“匪”字疑亦“飞”假，若如李说，必增字而后通。蜀庄沈冥。 案：汉书王贡两龚鲍传序作“蜀严湛冥”。（世说新语注十八引此亦作“沈”。） 举兹以旃。
案：旃当诂表。汉书颜注云：“旃，亦之也。”非是。
灵场之威，宜夜矣乎？ 李注：“灵场，鬼神之坛祠也。（世德堂本挩“祠也”二字。）灵场所以为威，可冥（世德堂本作“宜”。）夜，而不可白日。”案：灵场盖即受禅灵坛。（“灵坛”见魏受禅碑。）此节谓禅让至重，尧无轻禅许由之事。其曰“灵场之威”云云者，“威”与“严”同。盖谓授禅之际，厥典至严，不得于幽隐行之。若如或说，不啻于昏夜私为授受也，故曰“宜夜矣乎”？
朱鸟翾翾，归其肆矣。
李注：“朱鸟，燕别名也。肆，海肆也。”案：御览九百二十二引此文，又引侯苞（即侯芭。）注云：“朱鸟，燕别名；肆，恣肆也。”说与李殊。（音义亦云：“注非也。朱鸟往来以时，不累其身，放肆自遂。”与侯注同。）
而卒死于说难。
案：“难”字当衍。
＇＇寡见卷第七＇＇
说天者莫辩乎易，说事者莫辩乎书。
案：书钞九十五引“辩”作“辨”，下同。意林引“事”作“地”。
春木之芒兮，援我手之鹑兮。
李注：“春木芒然而生，譬若孔氏启导人心，有似援手而进。”案：温公从宋、吴本“芒”作“芚”，当从之。注云“芒然”，亦“芚然”之误。
美言不文。 案：御览三百九十引“美”作“至”。
古者之学耕且养，三年通一。今之学也，非独为之华藻也，又从而绣其鞶帨。 李注：“鞶，大带也；帨，佩巾也。”案：后汉书儒林传论引“学也”作“学者”，文选齐故安陆昭王碑文注、御览八百十五引同。后汉书注云：“‘鞶’或作‘幋’。”选注引注文“巾也”下有“喻今之文字烦多，非独华藻也。巾、带皆文之如绣也”二十字，今本并挩。又案：“三年通一”下，李刻据卢校本无“经”字，嘉佑本有之，当据补。
雷震乎天，风薄乎山。 案：文选颜延年曲水诗序注引“乎”作“于”。
使起之用兵每如斯。 案：温公从宋、吴本无“用”字，疑非。史记吴起传集解引有“用”字，“如”作“若”。
航人无楫，如航何？
李注：“虽有舟航，而无楫棹，不能济难；虽有人民，而无礼乐，不能熙化。”案：御览七百七十一引“楫”作“烜”，引注作“喻有民无礼乐治也”，系约引，“治”上有挩字。（疑今注“熙化”，“化”本作“治”。）
航安，则人斯安矣。
案：类聚七十一引“则人”作“而民”，御览七百七十亦引作“人”。
＇＇五百卷第八＇＇
李注：“五百□□，非通经之言。”案：嘉佑本作“五百岁一圣”。 仲尼开迹，将以自用也。
李注：“欲行其道，制素法也。”案：“素法”疑当作“素王法”。
曰：“知之则曷为不用？”曰：“不能。”曰：“知圣而不能用也，可得闻乎？”
案：类聚二十、御览四百一引“曰知之”作“若知之”，类聚引无“也”字。
逆其所顺。 案：类聚、御览并引“顺”作“从”。 捐其所能。
案：御览引“捐”作“损”。
非天下之至。（音义云：“天复本‘至’下有‘德’字。”）案：御览引“至”下有“圣”字。
关百圣而不惭。
案：“关”与“贯”同，犹礼记杂记下“关毂”即“贯毂”也。
占天地。
李注：“言皆（世德堂本作“能”。）占之。”案：注文“皆”字当作“能”，盖正文衍“地”字，校者易注以就之。
月未望则载魄于西。
李注：“渐东满。”案：嘉佑本注文“渐”上有“以”字。
既望则终魄于东。
案：书钞一百五十引“终魄”作“魄落”。
●之而已矣。
案：礼书一百十二引“●之”作“亦檠之”。 庄、杨荡而不法。 案：晋书王坦之传载所着废庄论引“荡”作“放荡”。
邹衍迂而不信。
李注：“迂回不可承信。”案：史记封禅书云：“驺衍以阴阳主运，显于诸侯，而燕、齐海上之方士传其说不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。”此文“迂”字即怪迂之“迂”。汉书郊祀志颜注云：“迂谓回远也。” ＇＇先知卷第九＇＇ 忽眇绵作◆。
李注：“眇绵，远视。”案：文选江赋注云：“●眇，远视貌。法言曰：‘眇绵作炳。’”●音绵，与李说同。学林六引作“忽忽眇绵作炳”，疑非。
政善而吏恶，一勤也；吏善而政恶，二勤也；政、吏骈恶，三勤也。
李注：“政，君也；骈，并也。”案：书钞七十七引作“一曰善政，二曰吏善政恶，三曰政、吏戒恶，此曰三勤也”。“戒”乃“咸”讹。（文选景福殿赋注引李注：“骈，并也。”） 之谓恶政。
案：御览八百十九引作“此谓恶政也”。 圣君少而庸君多。
案：文选辨命论注引“庸”作“乱”。（裕孚案：“文选各本多作‘庸’。”）
修之以礼义。
案：“修”当作“循”。循与顺同，（说文：“循，顺行也。”）犹云顺之以礼义也。（古籍修、循互讹，弗具引。） 吾见玄驹之步。
李注：“玄驹，蚍蜉子也。”案：“孙诒让札迻云：“‘步’当作“走’。”今考玉烛宝典十二引“步”作“●”，（似“走”字艹书之误。）又引郭璞蚍蜉赋云“感萌阳以潜步”。文心雕龙物色篇亦云：“盖阳气萌而玄驹步。”据郭、刘二文，似“步”非误字。
象龙之致雨也，难矣哉！ 案：续汉书礼仪志注引无“也”字，“难”作“艰”。
君之不才。
案：御览九百二十八引作“君乏才”。
甄陶天下者，其在和乎？
案：文选景福殿赋注引此文，又引李注曰：“埏埴为器曰甄陶，王者亦甄陶其民也。”今本挩。（选注又有“埏，失然切”四字，盖隋、唐以前李注音义文。） 刚则甈。 案：学林八引杨子音义曰：“甈，五计切，破罂；又力制切，破瓦。”今本音义挩。（学林引本文“甈”误“甔”，又云：“太刚则有玻裂之患也。”）
譬犹日之中矣。
案：事类赋注一引“矣”作“乎”。 什一，天下之中（世德堂本无“中”字。）正也。
李注：“什一税民，天下之中赋正法也。”案：事类赋注一引作“什一之税，天下正也”，亦无“中”字。据李注，“中”字应有。
＇＇重黎卷第十＇＇
羲近重，和近黎。
案：书尧典疏引此文，申之曰：“是羲承重，而和承黎矣。”
盖哉！盖哉！应难未几也。
李注：“再言‘盖哉’者，应难以事，未有近其理哉。”案：事类赋注一、御览二引无“应难”二字。北史信都芳传载芳四术周髀宗自序云（一）：“汉成帝时，学者问盖天。杨雄曰：‘未几也。’问浑天。曰：‘几乎！’言盖差而浑密也。”亦无“应难”二字，当系衍文。（注云“应难以事”，盖谓杨子难盖天八事。）（一）“宗”字原本讹作“周”，据北史本传改。
至蠡策种而遁，肥矣。
案：“肥”即易下经“肥遯”之“肥”，肥与蜚同。 六国蚩蚩，为嬴弱姬。
案：后汉书袁绍传载沮授引此文，注云：“方言：‘蚩，悖也。’”
守失其微。（音义云：“本或作‘徽’。”）案：作“徽”是也。嘉佑本亦作“徽”，尔雅释诂：“徽，善也。”守失其徽，犹言伤其美。
天胙光德，而陨明忒。
李注：“天之所福，光显有德。而令陨之者，明乎秦、楚忒恶之所致。”案：嘉佑本注文“令”作“今”。 故天之胙，为神明主。
案：文选王融曲水诗序注引作“故天因而瑞之”，王命论注引作“故天因而胙之”，又引“天因胙之”，是古本当有“因而”二字，今本挩。 胎籍三正。
案：此语盖本书甘誓“怠弃三正”。胎、怠同声假用。
越与（音义云：“俗本作‘兴’。”世德堂本亦作“兴”，从宋﹑吴本。）亢眉，终无桡辞，可谓伎矣。
李注：“有才伎也。”案：伎众亢眉及无桡言，与曲对文。疑与史记项羽传“枝梧”义同。庄子齐物论释文引司马彪云：“枝，柱也。”是其谊。李说非。 自令之间而不违。 案：“自令之间”，犹云独善其间。
不能移。
案：学林二引“不”上有“项”字。
劘虎牙矣。 案：史容山谷诗外集注六引“劘”作“摩”。
张辟疆之觉平、勃。
案：学林八引音义：“辟，必益切；又蒲必切。”今本音义挩下四字。（学林二又云：“观辟疆启陈平之语，殆非十二龄所能言，当从汉书作‘十五’也。”） 始六之诏。（音义云：“天复本作‘始元之初’。”）案：嘉佑本“六”下有“世”字，是也。始六世者，谓高帝至武帝计六君。（李刻据卢校本无“世”字，与宋、吴本同。）
事得其宜之谓义。
案：孟子题辞解疏引作“谓之义”。
四皓、韦玄。（音义云：“天复本作‘四皓、韦玄成’。”）案：嘉佑本正引“韦玄成”。 栾布之不涂。（音义云：“天复本作‘不倍’。”）案：嘉佑本亦作“倍”。“倍”字疑非。不涂，犹云弗伪饰。
左氏。曰：“品藻。”
案：类聚五十四引“氏”下有“传”字。
＇＇渊骞卷第十一＇＇
攀龙鳞，附凤翼，巽以扬之。
案：戴校云：“据温公集注，则古本无‘巽’字。今考后汉书光武纪注引有‘巽’字，似唐本已然。”
请（世德堂本下有“问”字。）孟轲之勇。
案：御览四百三十七引“请”作“或问”，“问”字当有。
鲁仲连●而不制，蔺相如制而不●。
案：学林九引作“●而不剀”，“剬而不●”，释云：“皆读音旨兖切，乃鱄、剸二字正音。”则所据之本不作制。陈骙文则上引两“制”字亦作“剬”。（引“●”误“伤”。）
使知国如葬，则吾以疾为蓍龟。
案：文选三国名臣序赞注引“如”作“若”，“龟”作“蔡”，下有“也”字。
周之顺、（音义云：“俗本作‘周之倾’”。）赧以成周而西倾。
案：音义云：“顺靓王及赧王也。”俞正燮说亦同，（癸巳存稿。）其说似确。惟书钞四十二引“顺”作“从”，立义似别。
忠不足相也。
李注：“相，助也。”案：“相”乃“●”讹。晏子春秋杂下：“望之相相然。”王氏杂志云：“‘相’当作‘●’。说文：‘●，高貌。’”此文讹“●”为“相”，与彼例同。忠不足●，犹云功不足崇也。
焉可谓之义乎？
李注：“义者，臣子死节乎君亲之款也。”案：嘉佑本注文“款”作“难”，当从之。 实刺客之靡也。 案：文选吴都赋刘注云：“靡，美也。杨子法言曰：‘聂政、荆轲，刺客之靡。’”盖本书古训。
角（世德堂本作“甪”。）里先生。
案：洪括隶释十六、陈骙文则上亦引作“甪”，与温公所引或本同，当从之。 菑（世德堂本作“灾”。）异董相。
案：文选辨命论引“灾异董相”，又引李轨曰：“董相，江都相董仲舒也。”今本挩。 叔孙通。曰：“椠人也。”
李注：“见事敏疾。”案：椠无敏训，疑与荀子“渐诈”义同。
陈平之无悟。
李注“内明奇画，外无违悟。”案：李注盖读“悟”为“啎”。据文选长笛注引法言注：“撸ヒ玻骞是小！彼萍创宋呢ⅰ＿｛、悟、啎三字并古通。或李本旧作“撸保罗裎脑蛏弦鳌拔蕖簟保胛鹿菟巍⑽獗就蛩妆疽病Ｓ职福何难÷交焊吖Τ妓套⒁沃僮臃ㄑ宰⒃疲骸罢帕嘉咦婊吡缕匠銎婊模匀保钦病！奔创宋募吧险抛臃坑锼巫ⅰ�
非夷尚容。
李注：“非夷、齐，是柳下惠，戒其子以尚同。”案：注本汉书朔传惟“尚容”作“尚同”，疑李本正文“容”亦“同”字。文选颜延年陶征士诔曰：“依世尚同，诡时则异。”疑据此。
“有李仲元者，人也。”“其为人也，奈何？”曰：“不屈其意，不累其身（一）。”
案：意林引“意”作“志”，“累”作“辱”。华阳国志“意”亦作“志”，国志称：“李弘，字仲元，成都人。以德行为郡功曹，一月而去。州命从事，常以公正谏正为志。”（又国志赞云：“仲元抑邦家仪形。”）三国志蜀秦宓传载宓与王商书，论严君平、李弘立祠事云：“李仲元不遭法言，令名以沦。”均本此。（一）“不”字原本讹作“又”，据法言正文改。
则西山之饿夫与东国之绌臣。
案：文选陆机连珠注引“绌”作“黜”，意林引作“逐臣”。
＇＇君子卷第十二＇＇
人以巫鼓。（音义云：“天复本作‘又以巫鼓’。”）李注：“巫鼓犹妄说也。”案：“鼓”疑“瞽”省，犹云巫史。
或问：“圣人之言，炳若丹青。”
案：后汉书来歙传注引“炳”作“明”，公孙述传注引“圣人”作“王者”，疑误。（文选王融曲水诗序注亦引，同今本。）
如回之残，牛之贼也，焉德耳？
李注：“言复甚也。”案：谢应芳辨惑编一引“德”作“得”。据宋咸注云：“假令颜行之残，冉行之贼，则安得不朽之业如此？”似“德”字旧亦作“得”。
＇＇孝至卷第十三＇＇
故孝子之于齐，见父母之存也，是以祭不宾。 李注：“夫齐者，交神明之至，故致齐三日，乃见其所谓齐者。”案：俞樾平议云：“‘祭’疑‘齐’字之误。”其说是也。据李注，似亦作“齐”，“祭”涉下文“不祭”而误。礼书七十六正引作“齐不宾”，当据订。 死生尽礼，可谓能子乎！
案：上四字乃答词，下五字乃或人问词。
无已泰乎？
案：御览八百四十九引“泰”作“太”，下同。
天地之得，斯民也；斯民之得，一人也；一人之得，心矣。
李注：“得养育之本，故能资生斯民也。得资生之业，是故系之一人也。一人之得统御天下者，以百姓之心为心。”案：李说迂曲，必增字而后通。以意揆之，此中三“得”字似均“中”字假文。周礼：“师氏掌国中失之事。”郑注云：“故书‘中’作‘得’”吕氏春秋行论篇：“以中帝心。”高注云：“中犹得。”淮南齐俗训：“天之圆也，不得规。”文子自然篇“得”作“中”。此均中、得互通之证。斯文作“得”，与周礼故书例同。天地之中斯民，即礼记礼运篇所谓人者天地之心也。斯民之中一人，又缁衣篇所谓民以君为心也。心矣之“心”，指君心言，李以百姓之心为释，亦非。
或问群言之长。
案：文选文赋注引此文，又引宋衷曰：“群，非一也。” 或问“泰和”。曰：“其在唐、虞、成周乎？”
案：文选宋元后哀策文注引“泰”作“太”，七启注、