按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
。’左氏春秋序：‘优而柔之。’正义曰：‘优、柔俱训为安，宽舒之意也。’皆可说此优字之义。”不知诙谐正俳优之事，解为安闲，则与“应谐”字义不相承。古俳优不必为贱业，优孟、优旃并以讽谏成名，朔之应谐似优，乃其不名一行之真正，世人所艳称。以为与问意不相应，亦失其旨。汉书叙传云：“东方赡辞，诙谐倡优，议苑扞偃，正谏举邮，怀肉污殿，（按：污殿谓醉入殿中，小遗殿上。见朔传。）弛张沈浮。”诙谐倡优，即应谐似优之义；正谏举邮，即正谏似直之义；怀肉污殿，弛张沈浮，即秽德似隐之义。班语全本法言，是班亦解优为倡优。弘范此解即据叙传，俞说失之。注“非夷、齐，是柳下惠”。按：语本传赞，即朔诗“首阳为拙，柳下为工”之义。今传赞“柳下”作“柱下”，则与上文“是柳下惠”语义不相应。御览引朔诗作“柳下”，必所据朔书旧本如此。类聚引直作“柳惠”，益可证明“柱下”之误。注“戒其子以尚同”。按：“同”疑“容”字之误。注“饱食安坐”。按：传赞作“安步”，类聚、御览引并同。注“孟子”至“飧也”。按：所引孟子公孙丑文。彼赵注云：“柳下惠轻忽时人，禽兽畜之，无欲惮正之心，言其大不恭敬也。圣人之道，不取于此。”诗伐檀：“彼君子兮，不素飧兮。”毛传云：“熟食曰飧。”释文：“飧，素门反。”说文：“飧，餔也，从夕、食。”会意。（一）“夷”字原本作“益”，据孟子公孙丑上改。（二）原本“朔之”下衍“之”字，据汉书本传删。（三）“马”字原本作“高”，讹。据五臣注本，明此下引文均出自司马光，今改。
妄誉，仁之贼也；妄毁，义之贼也。贼仁近乡原，贼义近乡讪。〔注〕同乎流俗，合乎污世，众皆说之以为是，而不可与入尧、舜之道者，德之贼也。孔子恶似而非者，孟轲论之备矣。〔疏〕“妄誉，仁之贼也；妄毁，义之贼也”者，音义：“妄誉，音余。”司马云：“仁以褒善，义以贬恶，而妄以毁誉加人，是贼伤仁义者也。”“贼仁近乡原，贼义近乡讪”者，司马云：“乡原，谓所至之乡，徇众随俗，求媚于人者。乡讪，谓所至之乡，喜造谤讪，使人畏其口者。”按：论语：“乡原，德之贼也。”集解引周生烈云：“所至之乡，辄原其人情而为己意以待之，是贼乱德者也。”此读“原”如字，而以为察度之意。孟子：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人。”赵注云：“人皆以为原善所至，亦谓之善人。”此读“原”为“愿”，而以为谨厚之称。论语刘疏云：“前篇‘侗而不愿’，郑注：‘愿，善也。’‘原’与‘愿’同。中论考伪篇：‘乡愿无杀人之罪，而仲尼深恶之。’字直作‘愿’，与赵训同矣。一乡皆称善，而其忠信廉洁皆是假托，故足以乱德，所谓色取仁而行违者也。”按（一）：刘说是也。乡原阉然媚世，已多妄誉，而人亦誉之为善，故曰“贼仁近乡原”也。说文：“讪，谤也。”是讪即妄毁之谓。无所往而不为讪谤，以取憎于人，行与乡原相反，而贼德则同，故名之曰“乡讪”，而以为义之贼也。原、讪韵语。注“同乎”至“备矣”。按：此约孟子尽心文为说。弘范似以“众皆说之以为是”七字为句，与赵本不同。（一）“按”字原本作“接”，形近而讹，今改。 或问：“子，蜀人也，请人。”曰：“有李仲元者，人也。”〔注〕蜀有严君平，岂伊仲元？君平已显，仲元未闻。“其为人也，奈何？”曰：“不屈其意，不累其身。”曰：“是夷、惠之徒与？”曰：“不夷不惠，可否之间也。”〔注〕随时之义，治乱若凤。“如是，则奚名之不彰也？”曰：“无仲尼，则西山之饿夫与东国之绌臣恶乎闻？”〔注〕饿夫，夷、齐；绌臣，柳下惠也。曰：“王阳、贡禹遇仲尼乎？”曰：“明星皓皓，华藻之力也与？”〔注〕星虽皓皓有华藻，然非能自显耀也，要须着天而后天下见之。曰：“若是，则奚为不自高？”曰：“皓皓者，己也；引而高之者，天也。〔注〕星，着天而后天下见；王阳、贡禹，时主所扬，而后名显也。仲元虽有贤德（一），而时不高之，故不彰。子欲自高邪？〔注〕君子行德俟命而已。仲元，世之师也。见其貌者，肃如也；闻其言者，愀如也；观其行者，穆如也。郸闻以德诎人矣，未闻以德诎于人也。仲元，畏人也。”〔注〕言可畏敬。或曰：“育、贲。”〔注〕言夏育、孟贲亦使人畏也。曰：“育、贲也，人畏其力，而侮其德。”“请条。”〔注〕问其目也。曰：“非正不视，非正不听，非正不言，非正不行。夫能正其视听言行者，昔吾先师之所畏也。〔注〕所畏，谓言不惭，行不耻，孔子惮焉。如视不视，听不听，言不言，行不行，虽有育、贲，其犹侮诸！”〔疏〕“子，蜀人也”者，子云自序云：“扬雄，字子云，蜀郡成都人也。楚、汉之兴也，扬氏y江上处巴江州，而扬季官至庐江太守。汉元鼎间，避仇，复y江上处？山之阳，曰郫。有田一，有宅一区，世世以农桑为业。自季至雄五世而传一子，故雄亡它扬于蜀。”按：成都，今四川成都府成都县；郫，今成都府郫县。杨氏田宅皆在郫，而自序云成都人者，盖杨季始家于郫，其后复迁成都。方言载子云答刘歆书云：“雄始能草文，作成都城四隅铭。”明子云必家成都里中也。“请人”者，人谓贤才。论语：“子游为武城宰，子曰‘汝得人焉耳乎哉？’”皇疏引袁宏云：“谓得其邦之贤才不也。”是请人谓请言其乡之贤才也。“有李仲元者，人也”者，高士传云：“李弘，字仲元，蜀人也，成都里中化之，班白不负担，男女不错行。弘尝被召为县令，乡人共送之，仲元无心就行，因共酣饮，月余不去。刺史使人喻之，仲元遂游奔不之官。”华阳国志蜀郡士女赞云：“仲元抑抑，邦家仪形。”自注云：“李弘，字仲元，成都人，少读五经，不为章句，处陋巷，淬励金石之志，威仪容止，邦家师之。以德行为郡功曹，一月而去。子赘以见辱杀人，太守曰：‘贤者之子，必不杀人。’放之。赘自以枉语家人，弘遣亡命。太守怒，让弘，弘对曰：‘赘为杀人之贼（二），明府私弘枉法，君子不诱而诛也。石碏杀厚，春秋讥之。孔子称父子相隐，直在其中。弘实遣赘。’太守无以诘也。州命从事，常以公正谏争为志。”“不屈其意，不累其身”者，华阳国志引扬子云、御览二百六十五引益部耆旧传引扬雄、意林引法言“意”均作“志”。音义：“不累，良为切。”论语云：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”“不夷不惠，可否之间”者，即论语云“无可无不可”也。后汉书黄琼传载李固遗琼书云：“盖君子谓伯夷隘，柳下惠不恭，故传曰：‘不夷不惠，可否之间。’盖圣贤居身之所珍也。”章怀太子注云：“论语：‘孔子曰伯夷、叔齐不降其志，不辱其身，谓柳下惠、少连降志辱身。我则异于是，无可无不可。’”郑玄注云：“不为夷、齐之清，不为惠、连之屈，故曰异于是也。”然则“不夷不惠，可否之间”，谓愿学孔子也。子坚引此以为“传曰”者，盖古有是语，法言此文亦引古之辞也。华阳国志引作“不夷不惠，居于可否之间”，此以意增益之。“无仲尼，则西山之饿夫、东国之绌臣恶乎闻”者，史记伯夷列传云：“及饿且死，作歌，其辞曰：‘登彼西山兮，采其薇兮。’”索隐云：“西山即首阳山。”音义：“绌臣，与‘黜’同。”按：论语云：“柳下惠为士师，三黜。人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？’”“绌臣”字本此，盖子云所据论语作“三绌”也。书序“汤既黜夏命”，又“成王既绌殷命”，明黜、绌互用。说文：“黜，贬下也”；“绌，绛也”。是“黜”正字，“绌”假字也。任彦升王文宪集序李注引作“夷、齐无仲尼，则西山饿夫”。意林引作“柳下，东国之逐臣；夷、齐，西山之饿夫”。吴曹侍读元忠云：“后汉纪太尉袁汤曰（三）：‘不值仲尼，夷、齐西山饿夫，柳下东国绌臣，致声名不泯者，篇籍使然也。’疑晋时流传别本如此。”荣按：梁书刘显传载刘之遴启皇太子云：“夷、叔、柳惠，不逢仲尼一言，则西山饿夫，东国黜士，名岂施于后世？”此皆引用者自以己意增损，不必尽合原文也。司马云：“‘恶’音‘乌’。”胡部郎云：“史记伯夷列传：‘伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。’又云：‘砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世？’杨子盖本此而推衍。”“王阳、贡禹遇仲尼乎”者，王贡两龚鲍传云：“王吉，字子阳，琅邪皋虞人也。少好学，明经，以郡吏举孝廉为郎，补若卢右丞，迁云阳令。举贤良，为昌邑中尉，甚得辅弼之义，虽不治民，国中莫不敬重焉。久之，昭帝崩，亡嗣，大将军霍光秉政，遣大鸿胪、宗正迎昌邑王即位。二十余日，以行**废昌邑，群臣皆下狱诛，惟吉与郎中令龚遂以忠直数谏正，得减死，髡为城旦。起家复为益州刺史，病，去官。复征为博士、谏大夫。是时，宣帝颇修武帝故事，宫室车服盛于昭帝时，外戚许、史、王氏贵宠，而上躬亲政事，任用能吏。吉上疏言得失，上以其言迂阔，不甚宠异也。吉遂谢病归琅邪。吉与贡禹为友，世称‘王阳在位，贡公弹冠’，言其取舍同也。元帝初即位，遣使者征贡禹与吉。吉年老，道病卒。贡禹，字少翁，琅邪人也。以明经絜行着闻，征为博士、凉州刺史，病，去官。复举贤良，为河南令。岁余，以职事为府官所责，遂去官。元帝初即位，征禹为谏大夫，数虚己问以政事。是时年岁不登，郡国多困，禹奏言‘古者宫室有制’云云，天子纳善其忠，乃下诏令太仆减食谷马，水衡减食肉兽，省宜春、下苑以与贫民，又罢角抵诸戏及齐三服官，迁禹为光禄大夫。顷之，禹上书愿乞骸骨，天子报曰：‘生其强饭慎疾以自辅。’月余，以禹为长信少府。会御史大夫陈万年卒，禹代为御史大夫，列于三公。自禹在位，数言得失，书数十上。天子下其议，令民产子七岁乃出口钱，自此始。（按：武帝以来，民产子三岁则出口钱。）又罢上林宫馆希幸御者，及省建章、甘泉宫卫卒。减诸侯王庙卫卒，省其半。余虽未尽从，然嘉其质直之意。禹又奏欲罢郡国庙，定宗庙迭毁之礼，皆未施行。为御史大夫数月卒。”司马云：“言王、贡力学絜己而名著海内，岂必遇仲尼？”“明星皓皓，华藻之力也与”者，说文：“◆，日出貌。”俗从“白”。广雅释训：“◆，◆明也。”华藻犹言光采。后汉书孟尝传载杨乔荐尝书云：“尝匿景藏采，不扬华藻。”义本此文。言星之所以明见天下者，非独星体之光采使然，由其位置之高也；王、贡之名所以彰于仲元者，非独其节行使然，由其仕宦之显也。“若是，则奚为不自高”者，司马云：“言仲元何不仕。”“皓皓者，己也；引而高之者，天也。子欲自高邪”者，言节行在己，登用在君、相，士虽有节行，岂能自为登用耶？“仲元，世之师也”御览四百四引作“李仲元，一世之师也”。“见其貌者，肃如也”云云者，音义：“愀如，亲小切；旧本皆作‘俶如’，昌六切。动色貌。”按：益部耆旧传引作“戚如”。哀公问：“孔子愀然作色。”郑注云：“愀然，变动貌也。”说文无“愀”有“●”，云：“●然也。”引孟子曰：“曾西●然。”即“愀”字。秋声、◆声古读相近也。本作“俶”者，即“●”之假。华阳国志引“观其行者，穆如也”在“闻其言者，愀如也”之上。“郸闻以德诎人矣，未闻以德诎于人也”者，音义：“郸音丹，犹但也。或古郸、但通用，亦音但。本或作‘但’。”按：世德堂本承集注从宋、吴本作“但”。郸、但同部，故得通用。此类语辞，以声为义，多无正字。但之本义为裼，假为承转之辞，后人习见，故不疑耳。司马云：“言仲元德能服人而未尝屈节。”“仲元，畏人也”者，广雅释言：“畏，威也。”逸周书谥法“猛以强果曰威”，又“强义执正曰威”。“或曰：‘育、贲’”者，音义：“育贲，音奔。”史记范睢列传：“成荆、孟贲、王庆忌、夏育之勇焉而死。”集解引汉书音义云：“夏育，卫人，力举千钧。”又蔡泽列传：“夏育、太史噭叱呼骇三军，然而身死于庸夫。”索隐引高诱云：“夏育为田搏所杀。”“育”亦作“鬻”，王子渊洞箫赋：“桀、跖、鬻、博，儡以顿悴。”李注云：“鬻，夏育也，古字同。博，申博也，未祥其始。陆机夏育赞曰：‘夏育之猛，千载所希；申博角勇，临雒奋椎。’”申博即田搏，史记袁盎列传索隐引高诱战国策注作“申溃А薄Ｓ址额〈庖砩髟疲骸懊详冢廊恕！痹淮饕釉疲骸懊详谒胁槐茯粤叫胁槐芑①睢！卑矗捍宋视抡咧晕肴收咧晕湟焱艉我病！坝㈥谝玻宋菲淞Γ昶涞隆闭撸卧疲骸胺切姆贰！薄啊胩酢！唬骸钦皇印痹圃普撸塾铮骸把赵ㄔ唬骸胛势淠俊！釉唬骸抢裎鹗樱抢裎鹛抢裎鹧裕抢裎鸲！敝Ｗ⒃疲骸按怂恼撸思焊蠢裰恳病！弊ⅰ笆裼小敝痢拔次拧薄０矗菏赖绿帽敬俗⑽蕖捌褚林僭彼淖郑熬揭严浴鄙嫌小叭弧弊郑ㄋ模＞痛试疲骸耙粒且玻幸病！弊⒁馕阶釉浦保裰筒盼薰暇剑卧浦僭咳痪街炎牛僭挛凑茫釉浦荚诒砦⒉模什痪倬剑僦僭病Ｈ厩劐荡疲骸叭缋钪僭辉夥ㄑ裕蠲芈伲湮藁⒈墓室玻晌脚柿椒镎咭印！弊ⅰ八媸敝澹温胰舴铩薄０矗杭纯梢允嗽蚴耍梢灾乖蛑怪健！爸温胰舴铩保臼槲拭髌摹Ｗⅰ熬有械沦姑选薄０矗好献釉疲骸熬有蟹ㄒ再姑岩印！狈ā⒌虏菪蜗嘟纱俗ⅰ暗隆弊帜恕胺ā敝螅蚝敕端菝献幼鳌暗隆币病Ｗⅰ把圆徊眩胁怀埽鬃拥伞薄０矗罕臼樾奚砥摹＃ㄒ唬八溆小倍衷疚蟮梗莘ㄑ允柚じ摹＃ǘ霸簟弊衷咀鳌案场保谓铮莼艄靖摹＃ㄈ霸弊衷咀鳌鞍А保谓铮莺蠛杭透摹＃ㄋ模熬健倍衷径镒鳌爸僭保窀恼�
。。。
；。。。 ； ；
十八 君子卷第十二
君子卷第十二〔注〕夫君子之所以为美，布护蔓延，在乎众篇，岂惟于此？而表其篇目者，绝笔在乎孝至，无以加之而已。〔疏〕注“夫君”至“而已”。按：法言篇目，皆摘篇首语二字为之。此以君子命篇，不必别有意义也。布护、蔓延并叠韵连语，分散周匝之谓。
或问：“君子言则成文，动则成德，何以也？”曰：“以其弸中而彪外也。〔注〕弸，满也；彪，文也。积行内满，文辞外发。般之挥斤，羿之激矢，君子不言，言必有中也；不行，行必有称也。”〔疏〕“以其弸中而彪外也”者，音义：“弸中，蒲萌切，又普耕切。”司马云：“学成道充，言行皆美。”“般之挥斤，羿之激矢”云云者，音义：“般，音班；有中，丁仲切。”按：般、羿并详学行疏。吴云：“输般之挥斤，后羿之激矢，犹如君子之言行，素习于内，发中绳准。”“行必有称”，音义无音，似读如字。司马云：“称，尺证切。称者，得事之宜。”按：温公音是也。称亦中也，荀子礼论：“贫富轻重皆有称者也。”杨注云：“称谓当其宜。”中、称并训当，故此以为互文。中、称亦韵语。注“弸，满也”。按：说文：“弸，弓强貌。”引伸为凡强之称。司隶校尉鲁峻碑云：“弸中独断，以效其节。”“弸中”字用此，似即以为强中之意，疑本侯芭注旧义。弘范训为满者，甘泉赋云：“帷弸彋其拂汩兮。”孟康云：“弸彋，风吹帷帐鼓貌。”是弸有充满之意。古亦以“凭”为之。离骚：“凭不厌乎求索。”王注云：“楚人名满曰凭。”凭即弸也，声转为“彭”，易大有：“九四，匪其彭。”释文引干云：“彭亨，骄满貌。”俗字作“膨”。广韵：“膨脝，胀貌。”注“彪，文也”。按：说文：“彪，虎文也，从虎，◆象其文也。”引伸为凡文之称。易蒙：“九二，苞蒙。”释文引郑云：“‘苞’当作‘彪’。彪，文也。”注“积行内满，文辞外发”。按：急就篇云：“积行上究为牧人。”“文辞”当作“文德”。此承“言则成文，动则成德”而言，不专指文辞。文辞者，言之文；德行者，行之文也。乐记云：“和顺积中，英华发外。” 或问“君子之柔刚”。曰：“君子于仁也柔，于义也刚。”〔注〕仁爱大德，故柔屈其心；节义大业，故刚厉其志。〔疏〕“君子于仁也柔，于义也刚”者，司马云：“柔于爱人，刚于去恶。”按：后汉书吴佑传论云：“夫刚烈表性，鲜能优宽；仁柔用情，多乏贞直。仁以矜物，义以退身，君子哉！”即此文之义。彼章怀太子注引法言云：“君子于仁也柔，于义也刚。”
或问：“航不浆，冲不荠，有诸？”〔注〕楼航不挹浆，冲车不载荠。曰：“有之。”或曰：“大器固不周于小乎？”曰：“斯械也，君子不械。”〔注〕械，器也。航冲之器充大，则不能小矣。君子不器，无所不施。〔疏〕“航不浆，冲不荠”者，说文：“●，陷敶车也。”经传通作“？”，隶变作“冲”。淮南子览冥高注云：“冲车，大铁着其辕端，马被甲，车被兵，所以冲于敌城也。”俞云：“‘荠’当为‘齑’。周官醢人：‘以五齐、七醢、七菹、三臡实之（一）。’郑注曰：‘齐当为齑。凡醢酱所和，细切为齑。’然则航不浆，冲不齑，谓楼航不可挹酒浆，冲车不可盛齑醢也。浆与齑以类相从，作‘荠’者，假字耳。”按：俞说是也。此亦古旧相传之语，故云“有诸”。其以“荠”为“齑”者，原文然也。“大器固不周于小”者，后汉书边让传载蔡邕荐让书云：“此言大�