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洪崖先生”帝尧时已经有三千岁。
至战国时代，长生不死的信仰就广泛流传于社会，并且出现一批专为求仙为职事的方士，史称方仙道，而成为独特的学说，也就是神仙家。《汉书》著录的神仙家著述有十几种，战国时代著名的神仙家有：宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高等，秦朝徐福、韩众、侯公、石生、卢生等人活跃于宫庭，汉武帝时神仙家李少君、谬忌、少翁、奕大、公孙卿等受皇帝宠信。
先秦时期对神仙论述较多的是道家，尤其是《道德经》和《庄子》的论述对后来的神仙思想影响巨大。
中国的神仙是大道衍生的。主要是由道教与佛教组成的。在神仙与神仙之间，遵从着儒家思想。神仙有先天神仙，后天神仙之分。
有很多的人，认为道家修行成仙是道家的最高境界，可又有几个人了解如何成仙呢，人们对道家的神仙又了解多少，远古方士为了提高自己的影响力，故意把道学神秘化、演化成教派，神秘被揭穿后，又被外教给妖魔化，反反复复的演变，使人们不能从正常的渠道去了解中国的人文瑰宝道学，现代人只能从影视节目、文学小说中知道了中国的道文化，再加上宗教界神乎的传道方式，把人们引入了歧途，远望可见，细观不解，这就是道学文化的现状，我借助这一平台，将陆续介绍中国道文化的真实思想。
学习道学的人，都有最大的愿望成为神仙，但如何成仙，这是很多的学道者很迷茫的事情，“总知人成仙，不知路何往”的感觉，如果一个修道的人，为人群做了很大的贡献，他的今生来世都会被很多的人仰望，这个时候的这个人已经成仙了，因为他的形象和山一样的高大伟大，这个时候这个人从人得道为仙。
人的形象高度永远是很高，被万人仰望之！反其道而行，就会进入妖魔境界，做了很多的损害人群的事情，也被万众记住了这个人，这个人也是不管今生来世永远是妖魔，修道的人对家庭负责是“道士”，对小范围的人群负责有作为是“道人”，对国家负责有作为是“真人”，对整个民族负责有作为是“君”，对天下苍生负责有作为就是“仙”了，修道的人心里有了天下苍生，也就选择对了成仙的道路。
一些邪教谬传，什么到山里去打坐呀，吃什么灵丹妙药呀，玩什么戒律章法呀，都是理解上的错误，我们的先人已经清楚的告诉了他的后人，人的做为对万物苍生的贡献和云和山一样高，才可以成为“仙”，他们那些邪理歪说把“人”误视为“入”，所以出现了所谓的妖魔歪道，“入山 ”只能成为野人，成为“兽”，“入云”只有死了，自己再去做成仙的黄梁大梦了。
王明系统地比较了一下，这个世界可以存在的修真体系，王明认为自己的应该和道教的修炼体系类似。
道教以“道”为最高信仰。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。
故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。道教认为闻道有先后，德道有高低。道家言存心邪僻任尔烧香无点益；扶身正大见吾不拜有何妨。
道家认为神仙只有对道的理解深浅之分，而没有等级地位之别，神仙以济世度人为宗旨。故道教徒既信道德，又拜神仙。道教信奉的最高尊神是“三清”，其次为玉皇等四御，再次则为众天神。其他分司不同职责的神仙，老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、土地等。
道教所谓神分有两种，一者是先天尊神，为天地本源之道的代表，如三清。一者为后天神，为善人或者有大功之人死后封为天神、地神等。
仙为后天，指经过某些特殊仙法修行而成。
道教神仙品级：第一品，九天真王；第二品，三天真皇；第三品，太上真人；第四品，飞天真人；第五品，灵仙；第六品，真人；第七品，灵人；第八品，飞仙；第九品，仙人。
这是道教境界的划分过程，这和王明到有着很大的不同，王明的世界里会有许多人在没有成仙的时候就可以白曰飞升，御剑飞遁，当然了，这不能算是成仙，这只不过是在修炼的庞大的艰苦道路，上刚刚走出了一小段而已。q
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第一百七十六章 修炼多元化
道教，又称道家、黄老、老氏与玄门等，是中国土生土长的固有宗教是中国人的根蒂，是东方科学智慧之源，是全世界唯一大力促进科技发展的宗教以及全球最珍爱生命和尊重女性的宗教。深深扎根于中华传统文化的沃土之中。＇
据道经记载道教起于盘古开天辟地，元始立教说法。传至世间，创始于黄帝崆峒问道、铸鼎炼丹，阐扬于老子柱下传经、西出函谷。故以黄帝为纪元，至今已有道历4700多年的历史。
道教以“道”为最高信仰，以神仙信仰为核心内容，以丹道法术为修炼途径，以得道成仙与道合真为终极目标，追求自然和谐、国家太平、社会安定、家庭和睦，相信修道积德者能够幸福快乐、长生久视，充分反映了中国人的精神生活、宗教意识和信仰心理，是中华民族的精神家园。
道教对国家的学术思想、政治经济、军事谋略、文学艺术、科学技术、国民性格、伦理道德、思维方式、民风民俗、民间信仰等方面都产生了深远的影响，鲁迅先生曾深刻指出“中国根柢全在道教”。当代要论古人语汇中的黄老、道家即是道教，事实如此，难有他论。
这就是道教，和王明那边的奇门很是相似，来到这个世界后，王明渐渐发现，这个世界里许多事情都有这那边世界浓厚的影子，就当这些修炼体系来说。
虽然现在这个社会，相信这些东西的人越来越少，但是以前流传下来的一些神话，还是很多的，这些神话或多或少都传递了不少的信息。
王明对这些东西深信不疑，因为这些东西就代表着这个世界的修炼体系。这是毫无怀疑的。这些事情历史上肯定是确切的发生过。
就像他们奇门一样，奇门之所以出现，是因为他们那出现了一个奇门老祖，这个老祖乃一代大能，白日成仙，所以受人敬仰，开创了奇门这个流派。
据道书记载，始于龙汉祖劫，玉清教主元始天尊说法度人，传至世间。开宗演教于轩辕黄帝。
祭祀天帝与崆峒问道，阐扬理论于道祖老子函关授经和西行传教，活跃民间于汉末建立太平道的张角和组织五斗米道的张修。故奉元始天尊为鼻祖、轩辕黄帝为始祖、太上老君为教祖。
不用说，老子这样的人物肯定是和奇门老祖一样的人物，老子从天而降。西出函谷关，不用说这一定是他得道以后。成仙以后。为了自己的道统能够流传下来，便开创了道，将自己的道统永远的流在了人间。。
老子，字伯阳，谥号聃，又称李耳。楚国苦县历乡曲仁里人。
太清宫镇）人。 ；曾做过周朝“守藏室之官”，是中国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。
老子的思想主张是“无为”。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，是为“反者道之动”，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。他关于民众的格言有：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。
他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。关于他的身份，还有人认为他是老莱子，也是楚国人，跟孔子同时，曾著书十五篇宣传道家之用；还有人认为是周太史儋，生活在孔子死后一百多年的时间里。
著名史学家司马迁在其《史记》的《老子韩非列传》中即说明了当时对老子何其人有过此两种猜测。“或曰：老子亦老莱子也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”当时司马迁也疑老子即为老莱子，并不是道家创始人。
老聃长寿，一百六十余岁仙逝，邻里皆来吊唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子顺民之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自胜。老聃好友秦佚来吊唁，至老子灵旁，不跪不拜。
拱手致意，哭号三声即止。待其欲转身回去时，邻人拦住问道：“汝非老子好友乎？”秦佚答道；“当然。”邻人道：“既为老子好友，如此薄情少礼，可乎？”秦佚道；“有何不可？”邻人闻言，由怒转，大声责问道：“其理何在？”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。
汝可闻乎？昔日老聃之生也，由无至有，聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以为不当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安时而处顺，则哀乐不能入也。
而背自然、违天理，合于道乎？不合于道，可为老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者也。吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲。”
邻人闻之，似有所悟，又问：“汝既不悲，何以哭号三声？”秦佚笑道：“吾哭号三声，非因悲也，是与老聃辞别也。一号，言其生而应时，合自然之理也。二号，言其死而应时，合自然之理也；三号，言其在世传自然无为之道，合自然之理也。老聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲哉？”众邻闻之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其为主葬之人。合土之时，秦佚颂悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。
这是老子在世间流传下来的故事，这些事情我们也不知道是真是假，这个神秘至极的人物，留给了我们太多太多的幻想。
修仙问道，来自于他，中国历史上为了追求长生而修仙问道的人不少。特别是道教，道教是我国最为特别也是最为正统的教派。
道教讲究炼丹养生，这又和王明那边的相吻合了。王明本来就是一个炼丹术士，修仙炼丹是永远不会分开的一对活宝贝。
要想修仙，炼丹那是基本上要会的东西。王明的奇门里面，有专门的炼丹堂，名为丹堂。
丹堂里面就是专门为了炼丹而设置的，没到月初，丹堂里面都会发放一些基本的炼丹药物。
比喻刚来的那些小学员们，都要丹药来筑基。筑基是每个人都要经历的一段路程，只有筑基成功了以后才有机会进入更为广阔的道路。
向那更为巅峰的世界迈进，这就是筑基，给自己的修炼打下修炼的基础，这就是明面上的意思。
王明的修炼虽然是从大脑开始的，但是也要经历筑基这一段，很多人修炼都是从孩提时代就开始了的，这个时候他们的身体就像是一块璞玉，得靠别人去雕琢。（未完待续。。）
第一百七十七章 百日筑基
第一百六十八章
而璞玉在雕琢之前，都要经历一系列的打磨什么的，只有这样之后，才开始来雕琢，动刀的。
而在道教，筑基的含义也是大同小异的：
在道家气功的修炼中，入门后的第一个阶段便是筑基阶段。亦称：“百日筑基”。所谓筑基，顾名思义就是打地基的意思。大家都知道，高楼大厦平地起，关键在于打好地基，地基打好了才能盖起大楼来，倘若地基不固，即便盖好大楼也会倾于一旦。
道家丹道修炼次第可分为“百日筑基，十月怀胎，三年哺乳，九年面壁”，然后方可“散而为气，聚而成形”，现世成为真正的神仙。
达摩祖师曾九年面壁，吕洞宾真人最后也经过九年丹成，用佛教的话说，经过这一番修炼，法身、报身俱得成就，化身成就则因人而异。一个普通人，只谈变化气质一事，在生理方面，也非要有十几年专修不可，而且在十几年中，还不能碰到一点障碍。古人研究发现岁星一周为一纪，地支十二年一轮就是按照岁星（木星）运行规律而来。这个十二年没有修成，则要下一个十二年。
丹道入门后的第一个阶段便是筑基阶段。亦称：“百日筑基”。所谓筑基，顾名思义就是打地基的意思。
百日筑基的目的在打通任督二脉。医书有云：“痛是不通，通则不痛”。人体气脉通畅，则全身无病，身心愉快。所以也可以视作第一步的基础是祛病，使身体达到绝对健康。这个绝对健康，在生理上即精气神充满经络气穴。丹经云：“气满任督自开”，故打通任督二脉全在精气神满。百日筑基是为后面的修行次第奠基。
“十月怀胎”，怀胎是借用《楞严经》的名词“长养圣胎”。得了道的境界，随时在定中成长、培养，一个凡人变成圣人境界，叫做长养圣胎。道家后来借用佛经这一句话叫十月怀胎，这要十个月都在定中。
“三年哺乳”加上“九年面壁”是长养圣胎的最短时间。
这里有一点是修士常误解的地方，修士往往认为真有个“元婴”在自己身体内生长。其实圣胎、圣婴都是比喻，是形容返回到未生之前的赤子状态。所以龙门派祖师伍冲虚真人说：“胎即神气耳，非真有婴儿。非有形有象有也”。而马丹阳真人也特意在此破邪显正：“怀胎者是言真气凝结于丹田之内，如有孕之状。
真气具足，发现于神，故曰神为气之子，气乃神之母。故有婴儿降生之言，到此地步。大丹成也。可与天地同老，日月同休。”
据南怀瑾先生的经验，他说几十年来，几乎连打好百日基础的人都没有，可见修行之难。由于气脉全通才能真正入正定到初禅，所以也同样有高僧感怀：“举世不曾有初禅”。百日筑基。既然是百日，古人根据人体生理下的结论就应该是修炼一百天可以达到。筑基的难，究竟难在何处？——就难在人们六根放逐声色犬马，无法闭六根回复先天。
禅道二宗尝令人参“父母未生前”。父母未生前，并无眼耳鼻舌身意这六根，所以修士要逆修先天大道，只有关闭六根，无视无听无思虑。一切视听思虑皆为元神退位，识神当家，俱是六根妄想，故赖阅听思虑理论，不会得道。这就是为何道家祖师教人罢黜聪明，寡言勿辩，“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。”
百日筑基之后，由于开始长养圣胎，这就务必要修炼性功。全真教要日常修习《般若波罗蜜多心经》，用意在此。如黄元吉真人警示：“若从前本无性功，单从命宫修起而炼成阳神者，此时一出则必速速收回，盖以性地未明，尘情未断，一见可欲必喜欢，一见可惧必心怖，七情六欲无不可以动其心，不速收回，吾恐一念之差，遂为魔魅夺其魂魄而不复返，即使不遭其害，须知一念之起，堕入于马腹牛胎，转生人世，亦未可知。
不知者以为此人阳神已出，仙阶必登，岂知因念而生，被魔而劫，其为害非浅鲜也！夫人功修臻此境界，不知受了几多风霜、几多磨炼而始得身外有身，只因未能炼虚，不免为患，岂不可惜。
至若山精水怪，亦能走雾飞空，而究之心性未完，多流于机械一边，终不免于天诛。此等即庄子所谓“下神乘精”者。以不净不洁之神，凝于后天精窍之中，久久炼成，亦能入定，亦能出神，总是一个污浊鬼，即云长生，亦只守尸鬼耳，断无灵通变化，且无仁义道德，虽有奇技异能，只是一精伶鬼而已。
若修性徒炼气质之性，炼命只炼血肉之命，莫说不能成丹，即能成丹，亦是幻丹，堕于狐狸之窟、蛇鼠之群，及其究也，不免天神恼怒，雷霆诛殛，永不得为人身，岂不可哀也哉。”
这些东西无非是说修仙问鼎之路不是那么简单的，大家不能只靠想想，以为辛苦个几年就能白日飞升了，这是不可能的。
就算是成仙了以后，也还得要勤加练习，就像那玉皇大帝在天上，也要用仙气炼丹，来增加自己的功力的。
筑基很重要，虽然王明暂时不需要了，但是王明身边还有这么多人，文雅倩梅，蕴寒现在还多了一个洛溪。
王明不需要，但是她们需要，王明已经在心里打算好了，以后也会让她们走上修行的道路，既然要走，筑基是第一步。
百日筑基，是人体本源之力开始渐显的时候，这个时候很重要，决定了你以后能走多远。
王明筑基的时候，是当时的奇门门主，亲自开坛练成了筑基神丹，赐给了王明，这样子，才让王明筑基的道路比别人走的更为顺畅，后期的修炼之路也更为快捷，当然了王明能有当时的机遇，也是因为他天赋够好，而且更勤奋的缘故。
而道教的百日筑基所说的一切法门，一切修行人修行都离不开禅定。 ；欲入禅定，必须先打通气脉。但气脉怎么样才能通呢？只有六根清静，不逐六尘，不散乱不昏沉，正念坚定，人身的元气才能生机不绝，旺盛圆满。当心静久不动，元气一步一步的积累，到在一定的量后�