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【译文】朋友馈赠物品，即使是车马，不是祭肉，（孔子在接受时）也是不拜的。
【解析】孔子把祭肉看得比车马还重要，这是为什么呢？因为祭肉关系到“忠”、“孝”的问题。用肉祭祀祖先之后，这块肉就不仅仅是一块可以食用的东西了，而是对祖先尽孝的一个载体。
【现实解说】车当然比腊肉要名贵得多，车与肉之间，还是选择车。
18。32（10。24）
寝不尸，居不客。
【译文】（孔子）睡觉不像死尸一样仰面朝天，平日家居也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。
【解析】根据科学研究，仰卧和侧卧都属于正确的睡觉方式，通常斯文人喜欢侧卧，粗壮的人喜欢仰卧，孔子是斯文人，所以喜欢侧卧不喜欢仰卧。
【现实解说】怎么舒服怎么睡。
18。33（10。25）
见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。
【译文】（孔子）看见穿丧服的人，即使是关系很亲密的，也一定要把态度变得严肃起来。看见当官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有礼貌。在乘车时遇见穿丧服的人，便俯伏在车前横木上（以示同情）。遇见背负国家图籍的人，也这样做（以示敬意）。（做客时）如果有丰盛的筵席，就神色一变，并站起来致谢。遇见迅雷大风，一定要改变神色（以示对上天的敬畏）。
【解析】还是那样，孔子注重周礼，同时也是职业习惯。不过，对于负版者这个词，通常的解释都是背负国家图籍，这个说法肯定有问题，平常人谁背负国家图籍呢？所以，一定有正确的说法，只是现在我们没有找到。至于迅雷风烈必变，则是孔子要表示对上天的敬畏。
【现实解说】遇见不同的人，有不同的表情和态度，要做到这一点，不太容易啊。
18。34（10。26）
升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
【译文】上车时，一定先直立站好，然后拉着扶手带上车。在车上，不回头，不高声说话，不用自己的手指指点点。
【解析】做什么事情都规规矩矩，小心翼翼，还要有风度。
【现实解说】有的土财主暴发户，有了钱之后飞扬跋扈，指指点点，吆三喝四，生怕别人不知道他有钱。
18。35（10。27）★★★★★
色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。
【译文】（孔子和弟子们）表情庄重起来，上体稍前倾，张臂细步趋行，在祭祀地点集中起来。（孔子说）：“在山梁上进献山鸡，是时候了。”子路把山鸡放到祭品摆放的地方，（大家）三次下跪磕头，然后站了起来。
【解析】这段话历来的解说都很模糊，也是说法不一。普遍的说法是这样的：孔子在山谷中行走，看见一群野鸡在那儿飞，孔子神色动了一下，野鸡飞翔了一阵落在树上。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时呀！得其时呀！”子路向他们拱拱手，野鸡便叫了几声飞走了。
这种普遍的说法语焉不详，不知所云，牵强附会。遗憾的是，几千年来，都是这样蒙混过关的。
我们注意到，整个《论语》的第十篇都是在讲述孔子的生活规律和接人待物，这一章却突然跳跃出去，去讲野鸡，岂不怪哉？所以，这段话讲的还是孔子在生活中的一种做法。什么做法？祭祀。
这是孔子和弟子们在山坡上祭祀山神的程序和场景，祭品则是山鸡，下面我们来具体看看。
翔，是翔趋的意思。翔趋是古代的一种礼容。上体稍前倾，张臂细步趋行。共，是供，供奉的意思。嗅是磕头的意思，取狗嗅之意，也就是鼻子碰到地上。从这个角度说，这应该是祭山神，鼻子碰地表示对山神的敬重。“而作”就是站起来，前面（10。25）中有“有盛馔，必变色而作”。
【现实解说】野外的祭祀其实类似驴友，但是比驴友更有内涵，也更有亲和力。现在的驴友多半只知道到处转，像驴一样没有目的，没有文化内涵，只是为了赶时髦或者释放多余的精力。其实，不妨增加一些祭祀的内容，多一些文化内涵，能吸引更多的人和有更丰富的话题。
18。36（15。42）★★
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之，道与？”子曰：“然。固相师之道也。”
【译文】乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的方式吗？”孔子说：“这就是帮助乐师的方式啊。”
【解析】肯定有人说孔子怎么这么啰唆，那是因为你不知道乐师都是瞎子。孔子的提示，是帮助乐师走路、坐下以及了解身边的人。
孔子是个很周到的人，服务意识很强的人。虽然有时显得繁琐，更多的时候让人感到很舒服很贴心。
周朝，某些职业是专门由残疾人来做的，譬如乐师基本上是盲人。为什么这样安排？因为眼睛不好的人，耳朵一定好使。再譬如，守门人一般是瘸子或者断腿断脚的人，总之就是脚底下不利索的人，为什么这样安排？因为守门就要求一直待在那里不动，腿脚灵便的往往东走走西看看，腿脚不好使的宁愿待着不动，大小便来了也宁愿多憋一会儿。
【现实解说】如今如今盲人不做乐师了，做按摩的比较多，因为眼不好使，手的感觉就好。帮助盲人的手法比较多，最多的就是城市的盲道，可是很多盲道被占用，这些都属于没有好好学习《论语》。
18。37（17。20）★★★★★
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
【译文】孺悲想见孔子，孔子以有病为由推辞不见。传话的人刚出门，孔子便取来瑟边弹边唱，有意让孺悲听到。
【解析】这段话的字面意思简单得很，不用多说。但是，这段话的背景是什么？孔子为什么要这样做？历来没有一个合理的解释。
先来看看孺悲是什么人？历史上并没有说明，唯一一段有关孺悲的记载是在《礼记·杂记下》“恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，《士丧礼》于是乎书”，由此大致可以推断，孺悲应该是鲁哀公身边的人，而孔子尽管这一次没有见他，终究还是见了他或者见过他。
那么，孔子为什么不见他，而且故意让他知道呢？从这段话在《论语》中的位置看，前后都是在讲孔子讨厌的人或者讨厌的事情，因此可以简单推断孺悲是孔子很瞧不起的人。那么《｜Ｚei8。Ｃom电子书》，孔子为什么瞧不起孺悲呢？
孔子说过：“以德报德，以直报怨。”意思是，你怎样对待我，我就怎样对待你。而这一段，应该就是孔子的“以直报怨”。
一个合理的解释是这样的。
孔子去拜会鲁哀公，鲁哀公正准备玩乐，于是派孺悲出来告诉孔子，说是主公有病，请您改日再来。还没等孔子转身，宫里传出了歌舞的声音，鲁哀公分明没有生病。孔子大为恼火，可是不能把账记在鲁哀公的身上，于是记在了孺悲的身上。
这一次，孺悲来了。孔子一看，你这小王八蛋上次不是忽悠我吗？这次我照方捉药，以直报怨，同样的办法来羞辱你。于是，就发生了这段故事。
【现实解说】你怎样对待别人，别人就怎样对待你。
第十九部分 子曰
《论语》有大量的“子曰”，记载着孔夫子的话。这些话多数无法确定说话的背景以及对象，因此很难被放到恰当的地方。因此，“子曰”作为单独一篇。
尽管没有一个统一的主题或者主线，但是还是尽量地将同样主题的句子放在一起，以便让大家看到孔子对于同样一个问题的不同角度的看法。当然，自相矛盾的地方也就暴露出来了。不过这没有什么，因为人的思想总是在变化的，自相矛盾是正常的。
一个需要提出来并且正视的现象是，孔子在晚年变得偏隘，很多话明显是与人争吵或者背后骂人，这一类的话价值不大。
19。1（13。10）★★
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
【译文】孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会大获成功。”
【解析】期月，就是从今年某月到明年某月，也就是一年的意思。
这是孔子开立私校不久说的话，年轻气盛，说自信就是自信，说吹牛就是吹牛。总之，现在大家知道这是不可能的。
所以，这是孔子在吹牛。孔子一辈子吹的牛不多，可是这是吹得最大的一个。如今常说的“给我一个机会，还你一个奇迹”，基本上都是这个路数。
【现实解说】这句话后面如果再加上这样一句话就完整了：至于你信不信，反正我是信了。
19。2（13。11）★★
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
【译文】孔子说：“善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。这话真对呀！”
【解析】善人治理国家，大致一百年就能治理得不错了。孔老师则是三年有成。这个差距不是一般的大。估计说这个话的时候，孔子已经忘了自己从前说的话。
谁年轻时没有轻狂过？哈哈。
【现实解说】治理一个国家，是需要耐心的。
19。3（13。12）★★★★
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
【译文】孔子说：“如果有王者兴起，也一定要经过一代人才能实现仁政。”
【解析】如果有王者的出现，一定是经过一代人的积累才达到仁政的。孔子会举的例子是周武王，周武王推翻商朝建立周朝，是经过周文王一代的积累。所以，出现一个王者，需要两代人。一代人打基础，第二代人来实现。
世，古时以三十年为一世。那么，不管是一代人，还是三十年。总之，王者需要一代人或者三十年完成的目标，孔老师三年就完成了。
有趣的是，这三段话竟然在《论语》中放在一块，这不是要让孔老师尴尬吗？
【现实解说】治理一个国家，特别是治理一个能够长治久安的国家，真的需要三十年。所以，不要以为改革可以一蹴而就，一个国家，需要一个好的制度来保障。
19。4（6。24）★★★★
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
【译文】孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到和谐社会了。”
【解析】孔老师没去齐国之前，以为齐国很落后。在这样的情况下，孔老师说了上面的话。这不怪他，只怪他没去过齐国。
齐国的开国国君是姜太公，鲁国的开国国君是周公的儿子伯禽。齐鲁两国都是侯爵国家，一开始国家大小差不多。治理国家的思路上，两国截然不同。姜太公简化风俗，入乡随俗，大力发展工商业，齐国因此发展很快；伯禽则是移风易俗，用周礼改变当地的风俗，重视农业轻视工商。没有多久，两国的差距就出来了，齐国越来越强大，鲁国当然也越来越强大，但是远远落在齐国之后。
到了管仲为齐国上卿的时候，齐国的治理进入了一个新时期，更加强大富裕和开化。到了孔子这个时候，齐国已经是当时的文化中心，富裕程度远超鲁国。可惜的是，孔老师不知道天外有天，还以为齐国人民等着周礼去拯救呢。
后来孔老师去了齐国，待了一年时间，这才发现自己弄反了，这才明白为什么有钱人都想移民到齐国了。
【现实解说】谁先进谁落后，靠吹牛是不行的，靠想象是不行的。
19。5（1。16）★★★★★
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
【译文】孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”
【解析】在解说这段之前，先来看看《荀子》中的一段记载。
按《荀子》。子路入，子曰：“知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子贡入，子同问，子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊入，子又问，颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”
下面来分析几个人的答案。
三个人都是孔子的得意门生，他们的答案其实都来自于孔子。
孔子总是教育子路要好好学习，之后当上公务员。怎么样才能实现这个目标？就是被人了解，被人赏识，最后被人录用。所以，子路的答案知者使人知己。
颜回总是被孔老师灌输克己复礼的概念，管他别人怎么做，自己先做到非礼勿视非礼勿听。自己做到了，这个世界自然就跟着你做到了。全心全意整好自己，不用去管外界怎样。所以，颜回的答案就是知者自知。
孔子怎样教子贡呢？其实孔子还是给他灌输子路同样的概念，这么说子贡的答案应该跟子路一样了？不然，子贡对孔子灌输的概念不感兴趣。那么，子贡对什么感兴趣？做生意。既然对孔子的学说不感兴趣，子贡从孔子这里得到了什么？实践。孔子是个实用主义者，实践中有很多经验和技巧，当然这些都不会拿来教人。问题是，别的人听老师讲课，子贡则是看老师怎么做生意，什么生意？办学校不是生意吗？当老师不是生意吗？办学校当老师，什么最重要？了解市场，了解学生，了解别人的想法。
所以，子贡是个生意人，更关心的是别人怎么想，他的答案就是知者知人。
分析之后，现在我们来看看孔子的答案。
孔子教给学生的，是知者使人知己和知者自知；他实践的，则是知者知人。
孔子的最终目标是当官，因此知者使人知己是他最真实的答案。但是，孔子大半辈子就在做这样的事情，却没有成就。如果再说知者使人知己，那就太没有面子了。可是，如果他说自己的答案是知者自知，这又与他的职业格格不入，你当老师的，必须要知道学生的想法才对。排除了这两个答案，孔子最终选择了一个中庸的答案，也就是“不患人之不己知，患不知人也”。这个答案，与子贡相同。
【现实解说】在现实社会中，如果能做到知己知彼并且被人知，那当然是最好的。如果需要一个重要度的顺序呢？对于那些公众人物，他们最重要的是被人知，也就是炒作，把自己炒出知名度；对于商业界来说，最重要的当然是知人，知道竞争对手的底细，知道客户的需求；什么人会把知己放在第一位？红颜。
19。6（4。14）★★★
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
【译文】孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”
【解析】孔老师拐弯抹角说话，主要是要面子。其实，千言万语汇成一句话：只要学会了真本事，还愁没人用你？
来把孔子这段话补齐一下，大家就清楚了。
子曰：“不患无位，患所以立。立，则不患无位；不患莫己知，求为可知也。可知，则不患莫己知。”
说来说去，还是为了“位”和“使人知己”。
孔老师这种想当官又要面子的性格影响了整个后世子孙的性格，中国人喜欢把真实目的藏着掖着，拐个弯说话。喜欢把现实的目的藏着，用高尚的理由绕过去。
【现实解说】名不正则言不顺，位不正则名不顺。所以，位子是很重要的。
19。7（14。30）★★
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
【译文】孔子说：“不忧虑别人不知道自己，只担心自己没有本事。”
【解析】这句话跟上面一句没区别。酒香不怕巷子深，就是这个意思。
【现实解说】现在常说的酒香也怕巷子深，有能力，还要会吆喝。换句话说，会吆喝也是一种能力。酒香只是个方面，店面地址的选择不也是学问吗？店面的装修风格不也是学问吗？孔老师的话，到今天已经很不全面了。
19。8（15。19）★★★
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
【译文】孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”
【解析】这几句话放在一起，弄得孔老师好像祥林嫂一样。其实，这几句话不是连着说的，孔老师没这么无聊。
【现实解说】不说别的，练好本事总是没错的，艺不压身嘛。再者说，机会总是给有准备的人啊。自己没本事而飞黄腾达的，那都是运气，可是人不能靠运气活着啊！
19。9（15。20）★★★★★
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
【译文】孔子说：“君子担心直到死都不为人所知啊！”（旧译：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。”）
【解析】这句话，算是把孔子上面的几句话都给否定了。说来说去，还是担心别人不了解自己，跟子路在一个层面上。
按照往常的说法，孔子是担心身后的名声，担心不能被后人所称颂。其实不然，孔子还是担心在世的时候。
尽管晚年沉迷道学，孔子这一辈子还是没有走出对名利的追求。
【现实解说】语不惊人死不休，大概就是这个境界吧。
19。10（4。11）★★★
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
【译文】孔子说：“君子想的是德，小人想的是土地；君子畏惧刑罚，小人贪图恩惠。”
【解析】什么是君子？首先要明白这个问题。最早期的说法，君子就是国君之子。
这里所说的君子，是有学问有道德的人，可以是统治者，也可以是有追求的士，君子也就是孔子希望自己的学生们做到的那种人。小人是什么？小人就是依附于土地的农民。所以，君子想到的是德，是高尚的东西，小人就只能想到眼前的东西，那就是土地。
问题是，小人就靠着那几亩地活着，不怀土怀什么？怀孕吗？
按照周礼，刑不上大夫。所以，怀刑的君子肯定不是大夫。君子在做什么事情之前，首先考虑的是这件事情是不是违法，说明他们有远虑；小人不同，他们只�