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【译文】子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
【解析】子游是孔子的得意门生，大概孔子对子游的要求比较高，讲解也更深入一些。
大致，这是师徒俩在讨论某个人的时候，子游认为这人已经达到了孝，可是老师认为还要深究这个人的内心。不过由这段话也能够看出，当时社会在孝敬父母这个方面也并不太好。
【现实解说】对父母，不简单地要奉养，还应该从内心去尊敬。人老了容易犯糊涂，容易倔，如果不是原则性的大问题，就不要同他们争执。即便有的时候必须争执，也应该采取柔和的办法。
14。7（2。8）★★
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
【译文】子夏问什么是（对老师的）孝，孔子说：“关键是态度。有了事情，弟子替老师去做；有了酒饭，弟子让老师先吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
【解析】仅从内容看，这一段和上一段完全一样，就是说无论是孝敬父母还是老师，内心的敬意才是最重要的。
人老了，都容易多疑。孔子晚年，总是怀疑弟子们对他不够尊敬，特别是冉有为首的成功人士，因此时时要强调大家对自己的态度。
【现实解说】在孝这个方面，态度比金钱更重要。人老了，对吃喝的要求都不高了，很担心是不是成了子女的累赘，因此特别在意子女的态度。人老了容易犯糊涂，有时候唠唠叨叨，这时候子女应该有耐心，不要给父母脸色看。
14。8（4。18）★★
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
【译文】孔子说：“侍奉父母，（如果父母有不对的地方）要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”
【解析】这样的说法当然是有道理的，对父母要讲究态度，特别是父母年老之后。如果不是原则性的问题，就不要与父母争执。即便很重要的事情，如果能放一放的就放一放，没必要一定与父母争出个结果来。
【现实解说】总之，别强求。
14。9（4。19）★★★
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
【译文】孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”
【解析】可以想象，在对弟子们说完前半句之后，孔子很后悔，为什么？因为那么多弟子跟着他周游列国，岂不是都是不孝之子？那么多在他这求学的外地甚至外国学生，是不是都该卷铺盖回家？所以，孔子赶紧接了下半句“游必有方”。哈哈，孔子很机警。
孔子讲漏了嘴，关键的关键还是自己没有当儿子的体会。
后来有句话叫做“好男儿志在四方”，基本上就是在批判孔子这句话了。
【现实解说】西方文化是不讲究这一点的，加上如今交通通讯发达，孔子说的这个问题基本上已经不算是个问题了。至于游必有方，除了流浪之外，当然都是有方的。不过，无论走多远，时常给父母报个平安也是应该的。
14。10（4。21）
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
【译文】孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”
【解析】孔子讲孝，东一锤子西一榔头，信马由缰，随心所欲。
【现实解说】看似小事，其实不小，经常给父母一个惊喜，他们会很开心的。譬如父母生日的时候煮一碗面，事虽小，父母很在意你的心意。
第十五部分 论诗
鲁哀公七年（前488年），孔子六十四岁，晚秋的时候，孔子决定修编《诗》，首席助手就是子夏。
诗，夏、商就有，到了周朝则更加繁荣。最早，王室专门有官员负责收集各地的诗。所以，周朝的诗不仅多，而且分类清晰。到了孔子这个时代，有记载的诗已经有三千多篇。但是，这三千多篇诗鱼龙混杂，质量不一，并且对于一般人来说太过庞杂。
事实上，在孔子之前，就已经有人删编过诗。而孔子也准备对这三千多篇诗进行删编。当然，按照自己的标准，怎样删编呢？《史记》中有记载。
按《史记》。古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
大致的意思是这样的：古诗三千多篇，孔子按照合不合于礼义的标准，再去掉那些重复的作品，最终精选出三百零五篇，这就是后来的《诗经》。基本上，这些诗从周朝的老祖宗开始一直到春秋时期，还包含了一些商代的诗。风、雅、颂三个部分的第一首都很有讲究，风的第一首是《关雎》，小雅的第一首是《鹿鸣》，大雅的第一首是《文王》，颂的第一首是《清庙》。
为什么这几首诗要排在首位呢？“关雎”讲的是婚姻之礼，《鹿鸣》讲的是君臣之礼，《文王》讲的是事天之礼，《清庙》讲的是祭祖之礼。所以说，孔子选定的每一首诗，各有各的理由。
15。1（2。2）★★★
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘不要有邪念’。”
【解析】《诗经》以“国风”为第一部分，而国风大部分是讲男女之间的爱情以及幽怨，被认为带有“淫”的色彩。因此孔子解释说，只要自己不想歪了就行，淫与不淫，不取决于诗的内容，而取决于你自己的脑子。
这自然是在孔子修《诗经》之后的事情，否则不会说“三百篇”。显然，编订《诗经》之后，弟子们都有些惊讶，认为这不是老师的风格。于是，孔子作了这样的解释。
凑巧的是，“思无邪”也是《诗经》中的一句诗，出于《诗经·鲁颂·駉》第四段：駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂。
许多人认为，孔子这里的“思无邪”就是这首诗中的“思无邪”，而《诗经》里的“思无邪”，应该当做心无旁骛的意思来解释。
但是，从后面的孔子关于《诗经》的说法看，他在这里所说的“思无邪”就是不要有邪念的意思，因为确实很多人认为《诗经》比较淫荡。
【现实解说】如果人类没有了“性”和“情”，也就失去了存在的基础和乐趣。所以自古以来，男女之间的事情都是人们津津乐道的。歌也好诗也好故事也好影视也好，“性”和“情”都是不可或缺的主题，所谓情色色情，其实都取决于观者。
如今，对于人体艺术等等，都可以一言以蔽之：思无邪。
15。2（3。20）★★
子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”
【译文】孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不伤恸。”
【解析】这是《诗经》的第一篇，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”一首爱情诗，孔子要解说这首诗。
其实，《关睢》为什么作为整部《诗经》的第一首，孔子是作过解释的，《韩诗外传》中记载，孔子曾经对子夏说，“《关雎》这首诗讲的可是至高无上的道理啊。两个男女在旷野之中，山水之旁，一切处于自然，难道不是天作之合？《关雎》所讲述的道理，难道不是人类最基本的生存之道？如果没有男欢女爱，人类怎么繁衍？我们还讲什么仁义？所以，《关雎》所讲的，就是人世间最美好最崇高最仁义的事情，这样的诗不放在第一位，什么能够放在第一位？”
孔子为什么要说这段话，要做这样的解释？当然是有人提出质疑，或者暗中在做议论。
【现实解说】情而不色，色而不淫，淫而不荡。情，就是男女相悦；色，就是男女相拥；淫，就是男女房事无节制；荡，就是大范围的淫。
15。3（8。15）★★★
子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”
【译文】孔子说：“从太师挚开始，《关睢》被演奏得丰富而优美，回旋于耳边了。”（旧译：孔子说：“从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关睢》的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。”）
【解析】关于“关雎之乱”，历来的解释是“最后一部分是《关雎》”或者“《关雎》的结尾”，其实都是把“乱”当成结尾来解释，以便对应第一句的“始”。但是，这样的解释明显不对，如果结尾是《关雎》，那么就应该说到开头是什么。《史记》中记载“关雎之乱以为风始”该怎么解释？所以，“关雎之乱”就是“关雎”，整句话的断句就应该是这样的。子曰：“师挚之始，关雎之乱洋洋乎盈耳哉！”乱，在这里做演奏解释。
看起来，关雎能成为《诗经》开篇之作，与师挚可能有关系，大概师挚的演奏给孔子留下了极其美好的印象。
【现实解说】从邓丽君开始，情歌就被唱得很温馨了。
15。4（9。31）★★★★
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
【译文】古代有一首诗这样写道：“唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗？只是由于家住的地方太远了。”孔子说：“他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢？”
【解析】孔子不解风情，非要说破人家。人家讲的就是这种境界，这种欲罢难休，若即若离的情调；讲的就是你想我我念你，对面不见千里相思的格调。孔子一生不懂风情，所以把个老婆也给休了，一生孤独。后来孔子的儿子孙子都遗传了这一点，儿子说：“我没娘，凭什么你有娘？”于是把老婆休了，让孙子子思也没了娘；子思一生气，后来也把老婆休了，让自己的儿子也没了娘。
不过呢，孔子虽然不解风情，却不至于不食人间烟火，《诗经》里保留了大量的爱情诗歌，这说明什么？说明孔子想说是：“要是我有个情人的话，千山万水我也要去找她。”
【现实解说】——亲爱的，我爱你，可是我在巴黎。
——放屁，我现在就在你家里。
——啊，你在我家里？我怎么没看见你？
——你个臭不要脸的骗子。
孔老师说得对，任何以距离为借口的人，都是感情骗子。
15。5（8。8）★★★
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
【译文】孔子说：“人类社会最一开始处于原始的自然的状态，因此有了诗来表达情感；之后有了礼来约束大家，社会就成其为社会；最后有了音乐，人类社会就有了大成。（旧译：孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”）”
【解析】这段话明显不是来讲个人的，而是讲人类社会的。诗、礼、乐代表了人类社会发展的三个阶段，同时也是人学习的三个台阶。
这好像是新生开学典礼上的讲话。
【现实解说】俗话说得好：生活就像一首诗。可是，真没有什么好诗。
15。6（17。9）
子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
【译文】孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？诗可以激发情趣，可以了解社会，可以懂得交往朋友，还可以抒发自己的不忿。近了说，可以教给你们怎样孝敬父母；远了说，可以告诉大家怎样侍奉君王；另外呢，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”
【解析】卖什么吆喝什么，孔子修编了《诗经》之后，开始大力向学生们推广。基本上，《诗经》就是一部百科全书，学了《诗经》就什么都不愁了。
《诗经》确实能让人们学会很多知识和道理，不过到了今天，要学《诗经》已经不是那么容易。事实上，轻松愉悦的东西总是给人们更深刻的印象，能够不知不觉中学到很多知识和道理。
【现实解说】兄弟，为什么不打游戏呢？游戏可以了解历史，可以学习知识，可以交朋友，还可以发泄不满。近了说，不用到处跑，免得被贼偷；远了说，可以知道人类是怎么进化的。另外呢，还能学习不少英语单词。
15。7（13。5）★★★
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
【译文】孔子说：“把《诗经》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；背得很多，又有什么用呢？”
【解析】这一段就是在否定自己的上一段15。6（17。9），所以，即便是圣人，也有自己把自己绕糊涂的时候。
基本上可以这样想象，一个学生把《诗经》倒背如流了，以为自己很了不起了，于是孔子给他来了一盆冷水。孔子实际上还有话在心里没说出来，大致是：你牛什么？你看人家冉有师兄，就没学过《诗经》，人家这管家当得多好？你看人家子贡师兄，也就学了半吊子《诗经》，人家出使，那是无往不利。你背了几首诗，就以为自己了不起了？你还差得远呢！
【现实解说】会背几首诗，就以为自己是神童了，就以为自己是文学家了，这种人很多。
15。8（17。10）
子谓伯鱼曰：“女为周南、召南矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与？”
【译文】孔子对伯鱼说：“你学习《周南》《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》《召南》，那就像面对墙壁而站着吧？”
【解析】《周南》《召南》都是《诗经》里的诗。
这是在孔子从卫国回国之后，儿子也有五十岁了。孔子平时没心思教育儿子，只是偶尔碰上教育几句而已，话也说得很不客气，颇有些“怎么生了你这么个东西”的意思。而儿子似乎也很怕见他，接受的教诲屈指可数。孔子一生，对儿子的教育并不成功，可以说是疏于教育，儿子一生碌碌无为，忧郁早终。
这段话就说得很不客气，话里带着讽刺。
譬如你教育儿子要好好学习，一般的说法是“不好好学习，长大以后就娶不上好老婆”。可是如果你说“不好好学习，跟个傻瓜有什么区别”，两句话，态度截然不同。后面的一句的潜台词就是：你现在不好好学习，就是个傻瓜。
【现实解说】很多著名教育家教育不好自己的子女，就像很多婚姻问题专家守不住自己的婚姻一样。孔子培养了很多人才，却培养不出自己的儿子来。所以，尽管有句话叫做“老子英雄儿好汉”，可是事实上，“老子英雄儿混蛋”的概率大得多。
第十六部分 论人
孔子是一个厚古薄今的人，他对古人总是很崇拜，认为古老的社会才是完美的社会。因此，孔子经常赞扬古人来贬低当世。同时，孔子也是一个“崇洋媚外”的人，他喜欢赞扬外国人来贬低本国人。
很显然，孔子就是一个愤青。
在不同的年龄，孔子的对世界的认识是不一样的。不同时期，孔子对于同一个人的评价是不同的。通过对人物的评价，可以发现孔子的价值观以及其价值观的变化。那么，孔子推崇的人，往往也是对孔子思想产生影响的人。孔子最推崇的是什么人呢？周公、管仲、子产、老子。基本上，这也构成了孔子思想的演化过程：儒家——法家——道家。
管仲
16。1（3。22）★★★
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
【译文】孔子说：“管仲这个人的见识真是很差啊！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处家宅，每处都有一套管理人马，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的位置，管仲也有这样的位置。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
【解析】孔子在批判管仲不节俭以及不懂得周礼。所谓三归，历史上解说众多，总的意思无外乎管子很有钱很铺张很违背周礼。管子确实不是一个很讲究周礼的人，很多地方的规格竟然跟国君齐桓公一样。对此，孔子还有一个评价，说是管子这样奢华，让齐桓公很难办。由于功劳大能力强，管子的奢华固然在当时没有人敢说三道四，可是，管子的家族却因此被其他家族敬而远之，在儿子这一辈就不得不出逃楚国了。所以说，孔子的话不无道理。
关于孔子对管子的评价历来也是说法不一，因为孔子对管子有赞有弹，看上去不知道他究竟怎样给管子打分。其实，如果弄清楚了孔子评论孔子的时间顺序，就很容易搞清楚答案了。这段话是孔子早期对管子的评论，这个时期孔子还在拼命宣扬周礼，并且他并没有到过齐国，完全没有感受到管子的先进治国理念。这个时期，孔子对管子的评价很低。
管仲（约前723—前645）名夷吾，齐国颍上（今安徽颍上）人，史称管子。春秋时期齐国著名的政治家、军事家，同时也是中国历史上著名的法家，周穆王的后代。管仲少时丧父，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商，不成功；打仗，总是当逃兵，说是怕自己死了没人养老娘。后来辅佐当时齐国国君的弟弟公子纠，齐国国君被杀之后，公子纠和弟弟小白争夺国君，公子纠被杀，管仲并没有尽忠而死，而是在鲍叔牙的引荐下投靠小白，成为齐国上卿（即丞相），被称为“中国第一相”，辅佐小白成为春秋时期的第一霸主。小白就是中国历史上大名鼎鼎的齐桓公。管仲的言论见于《国语·齐语》，另有《管子》一书传世。
管仲在治理国家上有很多创举，他注重经济和商业，主张改革以富国强兵，提出“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，提倡礼义廉