按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
�
尤瑜收回望蒙蒙雨雾的视线，紧紧盯着竹海，亟不可待地想让把藏在心中灵丹掏出来。可竹海却将锐利的目光移到窗外，似乎也在黑魆魆的雨雾中苦苦搜索这种妙药，然后似清泉流淌，缓缓地说出了深思熟虑的见解：
“其实，自有‘权力老虎’为患时，人们就在不断地寻找医治野蛮社会的丹方，希望制止这种悲剧的重演。总起来说，不外乎两个方面。一是宣言人人拥有自己的人生，唤醒握重权者自律，不让他们的兽性发作。这种方法，早在九百多年前苏轼就提出来了。他在《临江仙》一词中说：‘常恨此生非我有，何时忘却营营。’他首先提出人类的理想境界，每个人应该拥有此生的各种权利。试想，如果每个社会成员都拥有自己的人生，各种正当的权利不受任何侵害，人与人之间岂不一律平等，那么这个世界岂不和谐美好，公平公正？要怎样才能实现这一目标？苏轼更进一步提出实行这理想社会的必要条件：每个社会成员必须‘忘却营营’，不蝇营狗苟，不去损害、占有别人的人生。这中间重点应该手握重权的当权者不剥夺别人应该拥有的人生。果真如此，世上没有了黄世仁，当然也就不会再有杨白劳，这世界当然太平了。这是中国的人权宣言，比法国版的《人权宣言》早七百多年。历史上执政比较久远的朝代，一般都是由于开国君主比较开明，汲取历史教训，为了国家的长治久安，一时只能‘忘却营营’，对人民略施仁政，让人民暂时部分拥有此生，能安居乐业，社会得到了和谐发展。为了能让王国能递嬗万世，部分开明君主还制定了一些约束自己、约束子孙的机制，设立了在某种程度上能对皇帝起监督作用的‘起居郎’官职。汉武帝时有《禁中起居注》，魏晋以下，任命大臣任起居舍人或起居郎等官职，记录皇帝的言行，记录的史料直接交付史馆，皇帝都不能查阅，直到后日修史时才能启封。因此，似白痴的晋怀帝听蛙鸣问臣下，‘（蛙鸣）为官乎，为私乎’、闻‘天下饥馑，百姓饿死’，说‘何不食肉糜’一类的材料，被记入了《起居注》，后来修史的人才知道这种事。唐太宗时期，褚逐良任谏议大夫，知起居注，唐太宗想看看褚逐良记录的自己的言行，对谓谏议大夫褚遂良说：‘你兼任起居注，你所写的我可以看一看吗？’褚逐良断然回绝说：‘史官记人君的言行，一丝不漏地记录善恶，这样人君才不敢做坏事，没有听说人君自己取来观看的！’并且明确地说，皇帝有错误，他职责所在，不敢不记。这样，一些皇帝为了让国家传至万世，也怕身后招致骂名，行为就有所顾忌，行事就受到一些约束，在某种程度上能起监督作用。同时受儒家思想的熏陶，历朝都有部分臣下爱国爱民，‘忘却营营’，竭心尽力辅佐国君。因此，中国历史上不乏明君贤吏，在一定时期，他们让官民能暂时拥有自己的人生。汉代的文景之治，唐时的贞观之治，清朝的康乾盛世，莫不如此。这恐怕是中国封建社会其所以比世界各国的长的重要的原拥有因之一。相反，暴君贪官使人民处水火之中，人民无法拥有此生，一人振臂一呼，天下应者云集，帝国顷刻灭亡。秦始皇统一中国后，想帝位传至万万世，可才过十五载，历三世，就一朝倾覆；隋炀帝施行暴政，才七年，农民揭竿而起，又七年，他的‘好头颅’就被人砍去。面对血淋淋的触目惊心的历史，难怪唐太宗要发出‘水能载舟覆舟’的慨叹。可见部分统治者一时能‘忘却营营’、不让兽性发作的自律，在某一特定时期，也不失为一种治世的偏方。在世界上，中国封建帝制独树一帜，绵延数千年，皇帝的这一自律机制应该说起了一定的作用。可是连这种监督机制非常脆弱的治世偏方，我们也弃而不用。今天莫说是党和国家的最高领导人，就是地方政府的第一把手，谁又敢记录他的劣迹？这样，‘（蛙鸣）为公乎，为私乎？’、‘何不食肉麋’一类的忠实材料的记录就见不到了，而‘英明伟大’的谀词，汗牛充栋，‘万岁、万万岁’颂歌，就如雷贯耳。可见单靠某些拥有至高无上的权力的人收敛虎爪，对人民施仁政，还是不能保证所有社会成员拥有此生的。可见如果今天各级党、各级政府，如果上级能派个官员，忠实履行类似起居注的职务，还是能到很好的监督作用的。
第六章（。dushuhun。） ； ；夜茶品梦 33雨暴风狂，识别阴晴勤更衣；公理婆理，分清泾渭识真理3
书香屋 更新时间：2010…3…5 10：11：53 本章（。dushuhun。）字数：4024
“由于历史的局限，东坡先生当时也不可能提出实现这一理想的具体途径。后来资产阶级民主革命，特别是我国新民主主义主义革命的实践，开辟了实现人人拥有自己的人生这一崇高理想的新途径——依法治国。在法律面前人人平等，让法律这个铁笼子，把那些蝇营狗苟的企图滥用权力的‘老虎’们关起来，这应该是医治这个社会的千年痼疾的仙丹良药。这种自由民主的政治的构想，一九四五年九月二十七日，毛泽东《答路透社记者甘贝尔问》时，明确地向世人昭示了：
“‘自由民主的中国将是这样一个国家，它的各级政府直到中央政府都由普遍、平等、无记名的选举所产生，并向选举它的人民负责，它将实现孙中山的三民主义，林肯的民有、民治、民享的原则与罗斯福的四大自由（言论和表达的自由、信仰上帝的自由、免于匮乏的自由、免于恐惧的自由）。它将保证国家的独立、团结、统一及各民主强国的联合。’
“邓小平同志也反复强调：要做好干部的选举制和任期制，选举要充分体现选举人的民主权力和选举人的意旨，要坚持党委提名、代表提名和自荐相结合的原则，把群众公认的、有开拓精神的、真心诚意为群众办事的人推荐上来，让他们发表自己的施政纲领，经过上下互动、公正、透明、规范、合法的程序考察，最后让人民遴选。他说‘要健全干部的选举、招考、任免、考核、弹劾轮换制度，对各级各类领导干部（包括选举产生、任用和聘用的）职务的任期，以及离休、退休，要按不同的情况，作出适当、明确的规定。’要把那些工作思路清晰、真正为人民干出实绩的干部提拔重用，把那些平庸无能的干部淘汰出局，把那些贪污腐化的干部送上人民法庭。
毛主席宣布的未来的中国实行‘自由民主的政治’，国家坚持‘民有、民治、民享的原则’，通过‘各级政府直到中央政府都由普遍、平等、无记名的选举所产生，并向选举它的人民负责’普选方式，保证公民拥有‘四大自由（言论和表达的自由、信仰上帝的自由、免于匮乏的自由、免于恐惧的自由）’，小平同志也反复强调：‘要做好干部的选举制和任期制，选举要充分体现选举人的民主权力和选举人的意旨，’‘让人民遴选’，‘要健全干部的选举、招考、任免、考核、弹劾轮换制度’。如果遵照毛主席、小平同志开出的这一治世良方行事，就能把顺民意、有能力的人选到各级领导岗位，把那些逆民意、无特操、不向人民负责的人淘汰出局。这样，以往由上面的操权者决定下面老百姓的命运，就会转到现在由下面的百姓决定当权者的去留机制上来；上面的操权者再也不能扮演给百姓施恩的救世主的角色，而只能沦为向百姓讨选票的‘乞丐’。这样，‘特权老虎’岂不被关进了笼子里，又怎么还能滥施淫威呢？这样，保障人民合法权益的铁屏障岂不高高地竖起来了？
“可是纸上的东西要变成现实，谈何容易，要人们‘忘却营营’，特别是要少数‘特权老虎’收敛贪婪的爪牙，那无异于与虎谋皮。刚刚解放，大多数的人虽然沐浴着新社会的阳光，可一些人思想上一时还停留在旧社会，私欲仍然恶性膨胀，特别是少数手握重权的人，为了长期独占这种权力，凭借过去为革命建立的功勋，得到人民的信任，一定会使出‘蝇营狗苟’的浑身解数，扭曲选举程序，保证自己能顺利当选。他们口头上虽然时刻呼着群众是真正的英雄的口号，可干的却是把群众当阿斗的勾当，偷梁换柱，绕过‘普选’这道关口，等额提名，造成别无分号、只能到黄麻子刀剪店买单的局面，以保证他们长期拥有**独裁的权力。这就是斯大林发明的苏联、东欧社会主义国家普遍实行的封建家长式的民主。他们取消了民主党派，把那些敢于坚持真理、指点其瑕疵的人，视为眼中钉，无情地剪灭。他们就抛开宪法，采用阴谋手段，封住别人的嘴巴，制造冤案假案，剥夺别人的人权。这样，近代史上就出现了一个人们不可理解的怪圈：越是人民做了主人、消灭了敌对阶级的国家，阶级斗争反而越激烈，阶级斗争必须年年讲，月月讲，天天讲，否则资本主义就会复辟。这么一斗就是几十年，斗得天昏地暗，斗得人人几乎都有阶级敌人的嫌疑，斗得阶级敌人由一小撮变成一大片，斗得苏维埃政权彻底解体，滋生出一大批资本主义国家。我们自己也有深刻的教训。解放前，强大的gmd和我们新生的**斗，gmd**独裁，**倡导民主，gmd遭到全国人民和民主人士的强烈反对，我们党得到了全国人民和国内民主人士的热烈拥护，我们的革命取得了全国胜利。以后组成联合政府，国家呈现出一片欣欣向荣的局面。可是，自一九五七年反右开始，政治运动不断，推行个人崇拜，民主党派名存实亡，民主制度遭到严重的破坏，除了能听到甚嚣尘上的万岁之声外，再也听不到别的声音。二十二年的残酷斗争，使中国倒退到崩溃的边缘。十一届三中全会以后，实行改革开放，发扬民主，民主党派积极参政议政，国家出现前所未有的和谐，国民经济飞速发展，人民生活迅速提高，国家跻身世界强国行列。可见，单靠执政者的觉悟、自律，‘忘却营营’，只能起到一定的作用，它不是能制止这种恶性循环的杀手锏。因此，最重要的最有效的途径是要釜底抽薪，按毛主席向世人昭示的那样，实行民主制度，其中最为重要的是启动‘普遍、平等、无记名’的普选举竞争机制和邓小平的‘要做好干部的选举制和任期制’。你念念不忘**独裁的权力，蝇营狗苟的恶性不改，人民就不选你；即使侥幸被选上了，选民还能启动弹劾程序，叫你下课。这样，只有那些忠心耿耿为人民拉车的牛，才有可能被选上，而那些滥用权力的‘老虎’，势必败阵落选。形势所逼，为了得到人民的信任，他们的‘虎性’也会得到改造，那么，就会出现李白所向往的‘虎鼓瑟兮鸾回车’的和谐的政治局面。目前，我们距这种民主和谐的政治还有相当长的距离，但我们在不断地改革，这已崇高目标，就一定能够达到。性急吃不了热豆腐，政治改革牵一发而动全身，稳妥是第一要义，因此循序渐进，摸着石头过河，乃是明智的选择。
“在限制权力滥用、进行制造改革方面，小平同志为我们带了个好头。他为人民、为革命建立了旷世奇功，可他不居功、不擅权、不恋位。在取得反对‘四人帮’斗争的重大胜利后，他带头退下来，不当总书记，重新确立了领导人任期不超过两届的制度，有效地遏止了野心家谋求终身制的企图。既然锐意改革的英雄在短时期内，能以无畏的精神和超人的胆识扭转乾坤，彻底否定文化大革命，改正百分之九十九点九的右派，那么循着这条路线继续改革下去，‘普遍、平等、无记名’的普选一定能早日实现，右派改正政策纠错不到位的尾巴，也一定会被干干净净地割去，像全面彻底否定文化大革命一样，反右派斗争一定也会全面彻底予以否定，被错划的人一定能得到彻底平反，他们二十二年来精神与经济的损失，定会得到必要赔偿，得到每个公民应该得到的公正的待遇。自反右派斗争至文化大革命的这样历史悲剧就一定能够根绝，一个无限和谐美好、富裕强盛的中国，就会如日之升，光耀世界！”
此刻，秋爽阁外风雨大作，闪电划破浓黑的天宇，迅雷声震万里长空。尤瑜只觉得竹海的激越的议论似闪电、似雷霆、似暴风雨，让人见微知著，振聋发聩。他转过身来，使劲地摇着竹海的肩膀，十分激动地说：
“竹海，你说得太好了，你说得太好了！毛主席昭示的‘自由民主的中国’、邓小平同志关于选举制和任期制的精义，被你解说得淋漓尽致，如果真的实现，那真是万民之福。只是我还觉得与现在的政治生活，还有层厚厚的隔膜。现在在许多人的心目中，等额提名选举，才是保证无产阶级领导权的正确举措。差额民主普选，那是资产阶级自由化，要实行，恐怕阻力很大。”
“是的，目前要实行‘普遍、平等、无记名’的选举，确实还有很大的阻力，因为两个‘凡是’的恶劣影响远未肃清。十一届三中全会，邓小平同志奋起拨乱反正，虽然停止了文革的血风腥雨的拼杀，改革开放，让国民经济打得了快速发展，但是，极左思想存在还如野草一般，一时割不完，烧不尽，而且割了烧了还会再滋生。说差额民主普选是资产阶级自由化，是那些权欲熏心的人抱着权力不放的遁词，其实这‘自由民主’政治才是马克思主义。马克思论述巴黎公社原则时指出：一八七一年三月十八日，巴黎公社建立，虽然仅存七十二天，但她是人类历史上第一个工人阶级自己的政府。巴黎公社规定：为了防止社会公仆变为社会主人，政府人员必须实行民主选举，对不称职者随时撤换，政府人员不能享受高于一般人民的特权。巴黎公社原则的核心就是民主、选举、平等，废除特权。这些概念目前已经被全世界所接受。现代世界，没有任何敢于公开抵制、挑战或抗拒‘巴黎公社原则’的国家。这是马克思主义的普遍真理，这是巴黎公社原则在全世界赢得的一次伟大的胜利，巴黎公社原则最大地捍卫民众的利益。全世界任何花花肠子的政客，无论出于什么目的，都必须要高举着这面旗帜，否则他们根本不可能赢得民众，讨不到民众的选票，任何政党都必然垮台，甚至灭亡。美国如此，苏联也如此；**如此，其它党也是如此。有人说民主普选是资产阶级自由竞争。其实他错了，正确的认识应该是，有竞争，恰恰是马克思主义的精髓。差额提名，普选竞争，民主集中，少数服从多数，达于统一。这正是马克思主义辩证法的矛盾的对立统一原则，贯穿于选举全过程的结果。你想想，哪一个国家无资产或少资产的劳动人民不占百分之七十以上，实行全民普选，哪一个政治家不仰仗得到劳动人民的支持，因此他们的竞选的施政纲领，必须保护劳苦大众的利益，才能当选。而且当选后如果违背了选举时的承诺，就会遭到批评、弹劾，就是不即刻下台，下届也别想当选，这样，他就立即变成历史上匆匆来去的过客，臭不堪闻的狗屎。因此，实行普选制度，就真正实现了‘言者无罪，闻者足戒’的理想目标，根绝了‘言者有罪’的怪现象。要是在一九五七年前实行了这种制度，自反右至文化大革命的极左路线，就不可能得逞，中国也就不会出现大饥荒、大倒退！
第六章（。dushuhun。） ； ；夜茶品梦 33雨暴风狂，识别阴晴勤更衣；公理婆理，分清泾渭识真理4
书香屋 更新时间：2010…3…5 10：11：53 本章（。dushuhun。）字数：4313
“过去封建社会之所以**独裁，就是因为把国家的一切（包括臣民）当作皇帝的私有财产，可以任意处置，王权不需要民主，臣民也就不可能有自由。现代社会应该与之相反，谁也不能将国家的一切当作私产，已经没有了**的基础，倒有了自由民主的土壤。至于现代社会里还有那些与民主不相和谐的声音，那是封建**僵尸的回光返照。殷鉴不远，苏联解体的严重教训，人们应当认真汲取。也许还有人说，巴黎公社实行普选公仆，结果公社仅存在三个月，可见它不一定正确。巴黎公社仅存在三个月是客观事实，并且也与选举有一定的关系，但它不能证明巴黎公社原则不正确。那是因为当时巴黎公社在错误的时间、错误的条件下，进行的一次选举。当时，公社被反动势力重重包围，正如大海狂涛中的一叶扁舟，集中全力冲破狂涛的包围，才是当务之急。可当时的领导人却在错误地进行了一次错误的选举，给敌人以喘息的机会，让他们纠集反动势力，卷土重来，到头来灭亡的命运自然降临到了自己头上。而现在我们国家与巴黎公社的情况不同，完全具备了普选的条件。现在我们的党循序渐进地进行改革，就不会再有这巴黎公社那样的失误。”
“竹海，民主普选，竞争上岗，党内岂不是就有派系，有山头，那么我们党怎么还能做到高度统一？”尤瑜仍不无疑虑问。
“‘横看成岭侧成峰’，远近高低，从不同角度观看庐山，看到的庐山美景不全然一样。同一事物反映到不同的人的思想里，各人的观点不同，甚至同一个人对同一事物，时过境迁，也有截然相反的认识，这十分正常，无需大惊小怪。周恩来在《学习毛泽东》一文中写道‘毛主席常说，他是从农村中生长出来的孩子，开始也是迷信的，甚至某些思想是落后的。他最不同意晋察冀一个课本描写他，在十岁的时候就反对迷信，说他从小就不信神。他说恰恰相反，他在小时候也是相信神的，而且信得很厉害。当他妈妈生病的时候，他去求神拜佛。’‘“五四”以后，毛主席参加了革命运动，就先在城市专心致志地搞工人运动。那时陶行知先生提倡乡村运动。恽代英同志给毛主席写信说，我们也可以学习陶行知到乡村里搞一搞。毛主席说，现在城市工作还忙不过来，怎么能再去搞乡村呢？’‘但后来毛主席很快就转到乡村，又把农民运动搞通了，使城市和乡村的革命运动结合起来。’对同一个事物都认识，像毛泽东这样的伟人，前后也不一样，何况常人、庸人！那么，不同的人，对某一事物的认识，存在分歧，甚至