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情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生
也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天
与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而
吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
《庄子·内篇·大宗师第六》
知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知
人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭
者，是知之盛也。虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定
也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真
知。
何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗
悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知
之能登假于道者也若此。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息
以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅
。
古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。囗（“修
”字以“羽”代“彡”音ｘｉａｏ１）然而往，ｘｉａｏ１然而来而
已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以
心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡
囗（左上“月”左下“廾”右“页”音ｑｉｕ２）。凄然似秋，暖然
似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而
不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，
非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；
亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、
纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张
乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，囗（左“氵
”右“畜”音ｃｈｕ４）乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也
，囗（上“敖”下“言”）乎其未可制也，连乎其似好闭也，囗（左
“忄”右“免”音ｍｅｎ４）乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以
知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行
于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至
于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一
也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜
也，是之谓真人。
死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也
。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，
而身犹死之，而况其真乎！
泉涸，鱼相与处于陆，相囗（左“口”右“句”音ｘｕ１）以湿，
相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道
。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，
乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力
者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天
下而不得所循，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者
，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得循
而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之
所待乎！
夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自
根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不
为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老
。囗（左“豕”右“希”音ｘｉ１）韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得
之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得
之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得
之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母
得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及
及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列
星。
南伯子葵问乎女囗（左“亻”右“禹”音ｙｕ３）曰：“子之年长
矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可
得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无
圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣
人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日
而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣
，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能
见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死
，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。
其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。。”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子
闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，
需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为
脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而
笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟
哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐
，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有囗（“诊”字以“氵”代“讠”
音ｌｉ４），其心闲而无事，胼囗（左“足”右“鲜”音ｘｉａｎ１
）而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”
子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以
为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求囗（左“
号”右“鸟”音ｘｉａｏ１）炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马
，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处
顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。
且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：
“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为
？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于
子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不
听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老
，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰
：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘
人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造
化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相
为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三
人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。
莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编
曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真
，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人
相视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪
？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者
邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及
，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之
一气。彼以生为附赘县疣，以死为决囗（“病”字以“丸”代“丙”
音ｈｕａｎ４）溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物
，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨
乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能囗囗（左“忄”右“贵”音
ｋｕｉ４）然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”
子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽
然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎水
，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定
。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人？”
曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之
君子，天之小人也。”
颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不
哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪
之。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已
有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。
若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不
化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心
，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相
与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，
梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑
，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”
意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：
汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝
以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”
意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”许由曰：“不然。夫盲者无
以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰：“
夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。
庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”许由
曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！赍万物而
不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众
形而不为巧。此所游已！
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。
”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓
也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰
：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：
“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，
此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘
也请从而后也。”
子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往
食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人
乎！”有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若
是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无
私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此
极者，命也夫！”
《庄子·内篇·应帝王第七》
啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要
人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己
为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我
：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺
德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治
外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避囗（左“矢”
右“曾”音ｚｅｎｇ１）弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患
，而曾二虫之无知？”
天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天
下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者
为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处
圹囗（左“土”右“良”音ｌａｎｇ４）之野。汝又何帛以治天下感
予之心为？”又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自
然而无容私焉，而天下治矣。”
阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦
，如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是於圣人也，胥易技系，劳形
怵心者也。且也虎豹之文来田，囗（“缓”字以“犭”代“纟”）狙
之便执嫠之狗来藉。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问
明王之治。”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物
而民弗恃。有莫举名，使物自喜。立乎不测，而游于无有者也。”
郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日
若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：
“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既
其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与
世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗
活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告
壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机
也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子
之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！”列子入，以
告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆
见吾善者机也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：
“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告
壶子。壶子曰：“吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓
之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝
又与来。”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追
之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及
已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其
谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学
而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴，
块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。
无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕
。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不逆，
应而不藏，故能胜物而不伤。
南海之帝为囗（“修”字以“黑”代“彡”音ｓｈｕ１）北海之帝
为忽，中央之帝为浑沌。ｓｈｕ１与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待
之甚善。ｓｈｕ１与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息
此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
《庄子·外篇·骈拇第八》
骈拇枝指出乎性哉，而侈于德；附赘县疣出乎形哉，而侈于性；多
方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者，
连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，
淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。
是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是
已！多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师
旷是已！枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非
乎？而曾、史是已！骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间
，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已！故此皆多骈旁枝之道，非
天下之至正也。
彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为囗（左“
足”右“支”）；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续
之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去
忧也。
意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣
；枝于手者，囗（左“齿”右“乞”音ｈｅ２）之则啼。二者或有余
于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不
仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者
，天下何其嚣嚣也。
且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵
其德者也；屈折礼乐，囗（左“口”右“句”）俞仁义，以慰天下之
心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以
绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以囗（左“纟
”右“墨”音ｍｏ４）索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉
皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如
胶漆ｍｏ４索而游乎道德之间为哉！使天下惑也！
夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也
，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？
故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身
殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数
子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷
奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。
伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，
其于残生伤性均也。�