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守柔曰强
湯囚夏臺，夏桀蹶；文囚羑里，商氏滅；句邸瘩R於吳，十世有越。故曰：“守柔曰强。”
子孫以祭祀不輟
劉子政曰：“君子留精神，則吉祥及子孫矣。”
修之身，其徳乃真；修之家，其徳乃餘；修之鄉，其徳乃長；修之國，其徳乃豐；修之天下，其徳乃普。
記曰：“古之欲明明徳於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”今善建善抱，則正心者也。故修之身，其徳乃真；齊其家，其徳乃餘；修其鄉，以治其國，其徳乃豐；卒明明徳於天下，其徳乃普。
含徳之厚，比於赤子
神内静則天和固，天和固則葆縁虚。是純氣之守也。故曰：“含徳之厚，比於赤子。”經曰：“能如嬰兒乎？”莊子曰：“能兒子乎？”此之謂也。
毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏
葆縁虚，則動静神矣。動静有神，變化有常，萬物御矣。嗚呼！是非神之所為乎。故兕無所用其角，則所謂毒蟲不螫也；虎無所措其爪，所謂猛獸不據者也；人獸不亂羣，所謂攫鳥不搏者也。
治大國若烹小鮮
魚欲安於釡，治欲安於國。魚數撓於釡，則無全魚；治數撓於下，則無治國。此言雖小，可以喻大。
以道莅天下者，其鬼不神
道莅天下，則民皆知天樂也。莊子曰：“民知天樂”者，故無人非無人，無鬼責也，是以其鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷人
傳曰：“民，神之主也。”神依人而行者也，人安職則彼依而行矣。傷其主者，未之有也。
非其神不傷人，拢艘嗖粋恕７騼刹幌鄠蕪越粴w焉。
《解老》曰：“民犯法之謂民傷上；上刑民之謂上傷民；民不犯法，上不任刑，謂之上不傷已。”猶鬼之不厲乎民，民之不暴乎鬼也，兩者皆無心矣。此盛徳之事也。故兩不相傷，則徳交歸焉。
大國者下流
水無不下，此江海所以為百谷王也。
人之不善，何棄之有？
善者吾善之，不善者吾亦善之。老氏之所以救物也，矯世而言之也。故曰常善救人，故無棄人。
圖難於其易，為大於其細
昭昭生於冥冥，有倫生於無形。昭昭也，有倫也，吾不及辯矣，由辯之不早辯也。天下之難事必兆於易，天下之大事必兆於細。
是以拢擞先耍云溲韵轮挥热耍云渖磲嶂Ｊ且月｝人處上而人不重；處前而人不害。是以天下樂推而不厭。以其不争，故天下莫能與之争。
人亦持其說，我亦持吾說。非說之不敢說，不勝敵也。故吾寧去吾說，以全其說夫。去吾說而全其說者，此吾有以來天下之說也。天下樂推且不厭矣。雖吾行亦猶是也。管子曰：“以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。”此之謂也。
天下皆謂我道大似不肖。夫惟大故似不肖。
經曰：“腥私杂幸裕要氼B且鄙。”此其似不肖。拢遂洞撕蔚醚桑康闷渌撇恍ひ病９兽q之不必惠，博之不必智，用之則不既。彼何人哉？彼何人哉？則傳所謂：“媒媒晦晦，無心而難與帧闭咭病！ �
若肖久矣，其細也夫！
道無形故無肖。肖則囿於形矣，非所以囿形也，不亦小哉？
我有三寳，保而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
此徳經之别，老氏之所躬行也。慈之實，仁徳是已；儉之實，晦徳是已；不敢為天下先之實，謙德是已。
夫慈故能勇
有不忍人之政者，文王之慈也。王赫斯怒則卒對于天下。故曰：“仁者必有勇。”
不敢為天下先，故能成器長
天下大器，不可為也。為者敗之。我無為而不役役於是器，故能為長器。所謂後其身而身先也。
善勝敵者不爭
《易》之“師”曰：“地中有水，師。”師以姓咭病８撬f物而不爭勝敵之利，善之善者也
善用人者為之下
孟子曰：“以位，則子君也，我臣也；以徳，則子事我者也。”何敢與之齒也？故湯臣伊尹、文王臣望、武臣周公、桓臣管仲，善雖為之下而受命焉，蓋不屑也。其在後世，莫非君也，而不能用臣；莫非臣也，而不為君用。此無他，君好臣其所受命，而不好臣其所以受命也。
是謂不爭之徳
傳曰：“爭者，事之末也。”故天道不爭而善勝，拢罒o為而不爭。今謂之徳者出，道則入，徳故也。
是謂用人之力
我無為而用天下，天下孰為我用哉？由用人之力也。
是謂配天古之極
堯問許由：“齧缺，可配天乎？”曰：“彼方尊知而火馳彼方且為緒彼方且與物化夫何足以配天乎？然則不競不爭而善用人，以是配天則至矣。
用兵有言：吾不敢為主而為客
不敢為主而為客，毋乃太懦乎？曰：“是何言也？君子惟能下人也，是以見下於人。此其在《易》之‘師’乎？”“師”之六三：“或輿尸，凶。”以隂乘陽，剛之罪也。進無所成，罪不當也。為主不為客之過也。“師”之六五：“田有禽，利執言，无咎。”以柔位剛，不敢唱也。往即獲禽，有攸利也。為客不為主之義也。然則用兵為主之害如此哉！故曰：“吾不敢。”
攘無臂
必有忍，其乃有濟。
扔無敵
夫惟不争，天下莫與争能、天下莫與爭功。
執無兵
無兵則無伐也，奚其戰？曰：太上戰無為，帝戰徳，王戰義，何執兵之有？
禍莫大於輕敵。輕敵者幾喪吾寳
兵者，不祥之器也。觀則玩、玩則驕、驕則無振。故禍莫大於輕敵。無振則敗、敗則弱、弱則亂亡仍之。故輕敵者幾喪吾寳。
故抗兵相加，則哀者勝矣
仁者有不忍人之心，非嗜殺也，以殺止殺也。故抗兵相加，語人曰：我善為陣、我善為戰，大罪也。則哀者勝。
吾言甚易知、甚易行，而天下莫能知、莫能行。
大道甚夷。“夷之”為言“易之”之辭也。故道者，甚夷之物而至簡之器也。夷則易知，簡則易行。故曰：“吾言甚易知、甚易行。”凡夫婦之愚，可與知焉；夫婦之不肖，可與行焉。其始卓然，其卒溘然，非夫婦之過也。民之迷，其日已久，故天下莫能知、莫能行。
夫惟無知，是以不我知也
拢擞^於神而不累也；出於卸恢也。故心聽於氣、氣聽於神、神聽於道。其出也，其入也，不得而知也。此其為真知也。彼不知之，是以不吾知也。雖然，彼不吾知，吾何病焉？莊子曰：謂我為馬，吾亦與之為馬；謂我為牛，吾亦與之為牛也。彼其知我耶？其不知耶？
是以拢吮缓謶瘛�
文豹之鞟，其文炳也；膚士之言，其文蔚也。其文蔚，故世無全士；其鞟炳，故野無完豹。吾有悲乎爾也，二者何為而免乎？曰：岌岌乎殆哉，其文為之災也。故拢她堃姸樱瑨哂岸ホE，其不欲見賢耶。是謂“被褐懐玉”
知不知，尚矣
不知為不知，是知也。
勇於敢則殺，勇於不敢則活
暴虎、馮河，勇於敢者也，死而無悔，則足以殺其埽岩印２涣⒑鯉r墻之下，勇於不敢者也，恐傷其正命，則足以活其身而已矣。
民常不畏死，奈何以死懼之？
老氏之歎，蓋歎時也。上失其道，則尚權郑簧袡嘀，則督責必；督責必，則民無聊而輕犯法，故誅死者相枕也，何自而畏死？去權郑瑒t無督責；無督責，則貴清浄；貴清浄，則民自定而無刑可犯矣。而况死乎？
若使民常畏死，而為竒者，吾得執而殺之，孰敢？
民畏死矣，而有為竒者。此欲振竒於民且亂民也。然則竒之亂民，亦莠之亂苗者歟？故去莠則苗蕃；去竒則民靖。吾執而殺之。
民之饑，以其上食稅之多也，是以饑。
孟子曰：“有布浚鳎兴诿字鳎辛σ壑鳎尤テ湟欢闷涠瑒t民有殍。”
使民重死而不逺徙
反是，則暴君汚吏之罪也。或老弱轉乎溝壑，則民輕死：壯者散而之四方，則民輕徙。
雖有舟輿，無所乘之
山無蹊隧，澤無舟梁，至徳之世。
鄰國相望，雞犬之音相聞
莊子曰：“萬物羣生，連屬其鄉。”故鄰國相望，禽獸成羣，故雞犬之音相聞。
信言不美，美言不信
道無問，問無應，善者不辯也。無問問之，是無窮也。無應應之，是無内也。故辯者不善也。
九華集巻二十三
◆老子解畧 【原文】
《四庫全書·九華集·老子解畧》 （宋）員興宗 撰
（四庫全書·集部·別集類·九華集卷二十三）
無名天地之始有名萬物之母
地法天天法道道法自然者無狀之狀也人欲狀之則過矣故無名者天地之始也自然者至矣極矣蓋未始有夫物也俄而有物矣有物則可命也雖然有物則可命之以有未可命以杏幸补视忻麆t為萬物之母也
不尚賢使民不爭
賢者國之器也如不用賢大則削小則弱不用斯可乎曰烏可哉拢四芤再t治天下不能貴天下以賢能以賢治天下是以用賢不能貴天下以賢是以不尚賢也蓋尚者爭之端偽之首也
不貴難得之貨使民不為盜
金玉滿堂莫之能守故不貴難得之貨我好静而民自朴故民不為盜
吾不知誰之子象帝之先
一三未肇則猶有一而未形者吾不知誰之子也物生有象吾因而象之帝出乎震吾因而帝之而其始也蕩蕩默默吾無能名焉字之曰道强名曰大而已矣
多言數窮
言之贅則言之不時也矣時然後言人不厭其言是以不窮也
天長地久
天地雖大而未離於形數則其長久蓋有量矣然老子之言長久極於天地蓋以所見者言之耳若夫長久之至則所謂天地始者是矣
天地之所以能長且久者以其不自生故能長生
或曰天地不自生孰生天地耶意者其誕也歟曰此予老子之妙也蓋自託云爾人之生也以生生之厚也故卒累於生彼無生之累則不自生矣此不亡之道也蓋有託云耳
吾所以有大患者為吾有身及吾無身吾有何患
拢酥⑽乙苍⑽异段镌㈧段飫t無境無境則無心至於無心矣不知物為我乎我為物也此之謂無我夫無我則忘身之至也忘身無欲無門無毒何患之蓄顔回曰回之未始得使實自回也得使之也未始有回也夫回之得使而實自回則猶有身也今未始有回回遺其身矣故人不堪其憂則回也不改其樂此之謂無患
視之不見名曰夷聽之不聞名曰希搏之不得名曰微
見吾之所見則腥酥娨搽x婁之見則必視於腥怂灰娬咭捕湟娍缮w乎此之謂夷聞吾之所聞則腥酥勔矌煏缱又剟t必聽腥酥宦務咭财渎効梢缓醮酥^希腥烁偭恫珵醌@無攫焉烏獲以搏之而實無得也此真搏者也此之謂微故道無可聞也無可見也無可執捉也故視之不見聽之不聞搏之不得
古之善為士者微妙玄通深不可識所謂士則事道者也微者道之心也妙者微之極也玄者妙之門也通者玄之用也其來無旁其去無迹退藏於宻蓋知矣故不可識
容乃公
無所不容則融彼我彼我内融安得而私乎
荒兮其未央哉
方其隅而央其中也吾道至大故無門無旁則四達之皇皇何必央也
腥宋跷跞缦硖稳绲谴号_
腥松w味太牢矣非味於無味也撸ъ洞号_矣非撸ъ吨吝＇也是故其卒無味其終不撸б云渲廖吨吝＇也真人之實其腹者淡乎其無味真人之撸o方者視之不可見者也
曲則全
木之拳然其末枵然不為匠之所材不為野人之所薪則終其天年而已矣曲則全之效也莊子曰直木先伐
枉則直
嫂溺而援斯枉乎曰直也所謂枉而直也其父攘羊而子證之斯直乎曰枉也所謂直而枉也
窪則盈
惟其窪也注焉則滿
敝則新
剥而復次之蠱而臨次之坎而離次之蹇而解繼之既濟而未濟終之
飄風不終朝驟雨不終日
豈惟是哉日盈則昃月滿則虧陵遷而谷土竭而水
是以拢顺Ｉ凭热斯薀o棄人
或曰常善救人故無棄人君子故可救矣小人如之何而可也曰非謂是也以拢诵人也以人望人拢艘残∫猿尚〈笠猿纱笃┲T草木區以别矣故救君子君子學道而愛人救小人小人學道而易使也此之謂無棄人
知其雄守其雌為天下谿
經曰天下之交天下之牝其交也歸斯受之而已矣故謂之谿
將欲取天下而為之者吾見其不得已
湯武之事是已
為者敗之執者失之
古之取天下者常以無事及其有事則不足以取天下
以道佐人主者不以兵强天下
兵者凶器也戰者逆徳也好殺者不祥之事也持凶器行逆徳試其不祥之事有道者不處也孔子曰軍旅之事未之學也孟子曰焉用戰
其事好還
出乎爾者反乎爾者也
夫樂殺人者不可得志於天下矣
孟子曰不嗜殺人者能一之
不失其所者久
顔氏之子其殆庶幾乎不遷怒不貳過終日不摺皇渌尤舴蛉虏贿‘仁何其久也
死而不亡者壽
物壯則老老於不道者也吾師乎吾師乎長於萬古而不為壽豈其死矣乎曰雖死矣有以不亡也
大道汎兮其可左右
用之無不可故可左右
道之出口淡乎其無味
過客之止以其餌也道淡乎其無味過客何利焉故味乎無味者真人之獨也
柔弱勝剛强
惟天下之柔足以馳騁天下之至剛常樅將老謂其徒曰吾舌在乎曰在齒在乎曰亡矣曰齒以剛故亡舌以柔故存柔弱勝剛强之效也
魚不可脫於淵國之利器不可以示人
傳曰擅國之謂王能利害之謂王式而執之王名虧矣故王者以其器而示人則人并與其器而盜之器盜則名移無國而不可亡也故居齊者聞齊之有田氏不聞其有王也居秦者聞秦之有穣侯不閒其有王也此以利器示人之罪也易曰喪其資斧此之謂也
昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以臁鹊靡灰杂f物得一以生侯王得一以為天下貞其致之一也天無以清將恐裂地無以寧將恐發神無以臁畬⒖中葻o以盈將恐竭萬物無以生將恐滅侯王無以為貞而貴螅麑⒖瞩辍 �
一之義難知也一之時義大矣哉拢酥领端挂参岵坏枚步褚砸飧F之則一之義其猶水乎水實無分於枺鞫磭L不分於枺饕惨浑m非欲以致用而致用未嘗非一也水之導也浩浩湯湯激而四出由是而為江為河為海放而為溝為瀆也而水之不異焉則一之效也君子之欲致夫一也修身焉所以窮理也窮理焉所以盡性也盡性者罩琳之至則一之至矣致一則萬物未始不得而一也傳曰其一也一其不一也一拢遂洞吮赜幸载炛邮莿t窮致一之用者也致一之用則天下無一之不知不能致一則天下無一之或知得之冥冥用之昭昭以此知幽明之故知死生之說知鬼神之情狀潛天而天潛地而地嗚呼斯豈外鑠之所為哉君子知夫一之大也不容言也隂陽未分謂之一道之始生謂之一是皆不可以一名也拢斯眉闹混洞吮M乎萬化之用也故天得之而清地得之而寧神得之而臁鹊弥f物得之而生侯王得之為天下貞以其致一也不如是則或裂或發或歇或滅或蹶子思子曰自彰髦^之性自明罩^之教彰髦挤钱惼髯铀贾杏幸砸恢峭忤p者也仲尼曰吾一以貫之夫子有以貫之者皆難言者也經曰抱一為天下式彼一之所謂抱者不隨世而遷者也嗚呼原孔老自得之始豈亦流同而源異者乎然諸儒縁其波流則指孔老之為異孔老之本異乎不異然老氏專以形言者也孔氏專以器言者也孔氏自器而達形卒入乎形老氏自形而達器欲不囿於器此孔老終始致一之辨也傳曰通於一萬物畢彼諸儒於此何知焉
反者道之動
蘸醯绖t虚虚則明明則神神者妙萬物而為用也反身而照乎吾道也所謂動之至者也莊子曰精之又精反以相天此之謂也
弱者道之用
剛强者死之徒也死之徒豈預聞大道哉故不弱不足以用道
天下萬物生於有有生於無
通乎物之所造道有無者也始也無有也俄而有氣有氣也而又有形形變而有生也生變而有物也是四時之相禪也吾能反道之動弱而用道矣則忘物也忘物則無生也無生則無形與氣也故天下之物生於有有生於無
明道若昧
至道之精窈窈冥冥至道之極昏昏默默此無狀之狀也故若昧
進道若退
腥艘赃M為退孟子謂其進銳其退速是也顔淵以退為進孔子謂終日不摺缬奘且病 �
夷道若類
莊子謂以不平平其平也平故若類
上徳若谷
谷得一以盈拢说靡患粗翉灾畯砸病 �
萬物負隂而抱陽沖氣以為和
榖梁子曰獨隂不生獨陽不生三合然後生所謂三合曰隂曰陽曰沖氣也一三五七則抱陽二四六八則負隂不五則四不具矣不十則九不立矣天地之數五十有五蓋五用事脾得五以和懈舻梦逡院托樂味得五以和形餂_氣系焉是以和也故萬物負隂而抱陽沖氣以為和
天下之至柔馳騁天下之至堅
夫惟不争故天下莫能與之争
得與亡孰病
腥嗽皇菫榈靡彩菫橥鲆舱嫒嗽煌鲆嗟靡驳靡嗤鲆彩菬o損益於得也得與亡孰病
多藏必厚亡
孟子曰寳珠玉者殃必及身
為學日益為道日損損之又損以至於無為無為而無不為矣
學可學也不可致道可致也不可學夫不可致則人亦不知誰何矣莫若自反而縮也自反而縮故日損損之又損則縮之至也如是以至於無為蓋至於無為致其所自致也然後無思也無為也感而遂通天下之故則所謂無為而無不為者歟
故取天下者常以無事及其有事不足以取天下
寒暑冬夏之積者也人之論夏者則曰曷為暑之之暴也論冬者則曰曷為寒之之冽也不思夫之寒也之暑也迭為無用而之有用乃其所以為大�