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这个深受谬误之害的小活佛用诗一样的语言回答道：“是的，它虽然没有翅膀，但是它有殊胜的法力；石佛说话，那是因为人间需要无上的慈悲；如果石佛流泪了，人间就有大灾难了。我们说的西天，就是喜马拉雅山背后、祥云之下的印度，那是我们的佛祖成佛的地方；万里无云的天空为什么有隆隆的雷声，那是神灵匆忙赶来的脚步；千年石佛的脸上，有苦难岁月中留下的泪痕；就在神圣的寺庙外面，有西天的佛像停留的脚印；在雪域高原的大地上，到处都有神灵的故事在生长。”
我好像有些明白了，这是一个还生活在童谣中的民族。让这个还在做梦的孩子和他神权之下的喇嘛们继续沉睡在梦中吧，这对我们的事业有好处。
如果这些虚妄的说辞让我们对他们的宗教充满轻蔑的话，他们的经书则是让我们深受震撼，并钦佩他们的唯一地方。顿珠小活佛大约是为了显示他们宗教深厚的文化内涵，让人从四周的墙上取下一摞摞的经书，我们这才发现这个大殿的东西两侧全是经书构成的墙体，仿佛巨大的书架。每卷经书都装在做工精细的木盒子里，并用黄色丝绸包裹，它们大都是一些雕版印刷的藏文经书，有两卷重要的经文竟然全部是用黄金粉誊写上去的——主，西藏有多少黄金啊？他们最值得骄傲的一部经书叫《甘珠尔》，据说有１１０８卷，是他们最至高无上的神释迦牟尼的圣言；而关于这部经书的注疏和论述则是一部叫《丹珠尔》的经书，竟然有３４６１卷。还有其他的经卷，恐怕连许多西方的学者都闻所未闻。主耶稣，佛教徒们在这方面可真的拥有一笔巨大的精神遗产！
顿珠小活佛那时不无得意地问我们：“听说你们的宗教只有一部经书？”
“是的，”我也充满骄傲地告诉他，“那是我们的《圣经》，虽然只是一部书，但它是我们全能的天主父的圣言。它包涵了一切，从创世纪到世界末日，世界上的万事万物，无不在我们天主的言说当中。”
他显然被我的话震慑住了，若有所思地问：“这怎么可能呢？”然后又像一个好学的学生那样说，“有朝一日，我倒真想对比一下，我们和你们的经书到底有什么不同。”
我说：“要是你愿意，我很乐意送你一本藏文版的《圣经》。”
顿珠小活佛刚想接受我们的礼物，他身后那个地狱天使、始终充满敌意的老喇嘛忽然用横蛮的声音说：“我们不需要你们的谎言！顿珠活佛，不要让魔鬼的妄语迷惑了你的心灵。”
杜伯尔神父一书（4）
我此刻再也无法控制自己的愤怒，高声说：“请不要忘记，你们才一直生活在谎言中！有谁会相信一尊石头佛像会在天上飞，并且会说话流泪？”
大殿里一下嘤嘤嗡嗡起来，喇嘛们从一开初的交头接耳到后来的大声呵斥，他们全都冲着我们嚷叫。那时我考虑了几种最坏的情况：１我们被扔出去；２被狠揍一顿；３当场被杀。我甚至考虑是不是在关键时刻拔出枪来自卫。
“咚！”一声闷响从我们的身后传来，大殿里一下就安静了，那是死亡来临前的寂静吗？我们不知道，但心里已经做好了为主的光荣殉教的准备。
原来是那个一直站在我们身后、手握铁棒的壮汉喇嘛。托主耶稣的护佑，他没有用那足有几十公斤重的铁棒横扫我们，只是将它重重地砸在地上。
顿珠小活佛这时说话了：“请不要害怕，他是铁棒喇嘛，负责寺庙的僧纪寺规，他不会伤害你们的。”他走到我面前，认真地说：“杜神父，如果我们在地上争吵，天上的神灵也会失望的。人要是没有了敬畏，胡作非为，一座石佛也会用他的眼泪来规劝人们被魔鬼迷惑了的心。”
我回答道：“如果真有那么一天，我会很乐意地见证这个神迹。我们可以打一个赌吗？在我们没有见到你们的神迹之前，我们可以做任何想做的事情。”
“打赌？噢，我们不是一个好赌的民族。” 顿珠小活佛迟疑了片刻，又充满自信地说，“不过在我们这里，你没有见到过的神迹还多得很。尊敬的杜神父，没有人可以在这片土地上做任何他想做的事情。我们总是生活在敬畏中，关键是，”他的目光忽然越过我们，看着奥古斯丁说，“作为一个藏族人，你敬畏他们的神灵吗，老兄？”
奥古斯丁的回答出乎我们所有人的意料，甚至包括顿珠小活佛。自跟随我们出来以后，这个巨人一天也少有话语。他的沉默总是令人担忧，而这种人一旦开口，则叫人害怕，他说：
“我敬畏自己的内心。”
顿珠小活佛愣了一下，看着奥古斯丁的目光非常奇怪，就像一个圣徒面对一个需要关爱的弃儿。他说：“我们的宗教，本来就只注重自己内心的修持，我们的罪孽，我们自己通过修行去洗涤；而洋人却想用他们的宗教，把你的心俘获而去。不是吗，老兄？”
我想他是在动摇奥古斯丁的信德，奥古斯丁有些被他的说辞迷惑了，竟然羞愧地低下了头。于是我回答道：“不是俘获，而是拯救。”
顿珠小活佛这时用了一个聪明的比喻，“如果一个人掉进澜沧江里，你要去救他，你首先要具备什么样的条件呢？”
我说：“当然，我要会游泳。”
他狡猾地笑了，“澜沧江是雪山融化的雪水，没有人可以在江里游泳，你会立即被冻死的。”
“即便冻死，我也要去拯救那人。”我坚定地回答。我没有料到他会把一个世俗问题和宗教问题混为一谈，但是我想我明确地告诉了他我们的勇气。因为他当时定定地看着我足有一分钟。然后他说：
“你们倒是一些不惜自己生命的修行者，但是你们不知道澜沧江的习性，就像你们不知道一匹马的习性，就无法驾驭它一样。”
我向他们宣讲道：“什么都是可以通过学习和借鉴获得。马生来就是要被驯化的，人生来就是要享有耶稣基督的福音的。”
他只是说：“那倒不一定，人生来该享有什么，前世自有因缘。听说你们那边，国家和国家之间还在打仗，作为掌管人灵魂的僧侣，你们干吗不先做好自己家门口的事情呢？”
杜伯尔神父一书（5）
尊敬的会长大人，请看，他是一个多么机警的小外交家。我也以外交口吻回敬他说：“这正是我们的宗教更仁慈博爱之处，尽管我们的国家和人民正在经受战火，但我们更关心你们藏族人的苦难。因为我们的主耶稣早就告诉我们：‘你们往天下去，向一切受造物宣传福音，信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪。’”
他的回答充分显示了他们的宗教的懦弱，“可是我不明白你们洋人的宗教对我们藏族人有什么帮助？我们视苦难为修行，不需要外人的关心。一个行乞者的快乐自由，怎么是一个施舍者可以拥有的呢？你们或许是一些固执的人，但是我们藏族人说，一颗固执的脑袋瓜，经常干出糊涂的事情。”
我回答说：“固执于善，便终究会教化愚痴的人。”
他的回答是，他们的宗教反对一切固执，因为那是愚蠢的。他们教导人们要学会放弃，回到自己的内心。以自己内心力量的伟大，来引导人们的崇拜。
尊敬的会长大人，坦率地讲，如果不是这个在寺庙里像王子一样的少年，我们昨天可能难以平安地从寺庙里回来。我认为他不失为一个有仁慈爱心的僧侣。他一方面被他们的宗教所迷惑，一方面又向往我们的文明。值得庆幸的是，他是唯一对我们还保持着起码友好态度的喇嘛。我们将努力用天主的圣言感化他，用我们西方的文明吸引他——鉴于他对西方的新事物具有浓厚的兴趣，我们设想，如果能从他身上打开一个突破口，圣教会的传教事业将在他作为一个活佛的神权庇护下，顺利取得进展。
作为这个造访寺庙故事的结尾，是在我们平安离开后，一个面相凶恶的喇嘛骑马追了上来，我们认出他就是顿珠小活佛身边的侍从，他倒没有为难我们。我们快走，他就疾行，我们停下，他便立马远处，用凶狠的眼光盯着我们。让我和杜伯尔神父奇怪的是，当我们要求奥古斯丁去赶走他时，我们第一次看见这个当过强盗的人畏惧的眼神。他和这个喇嘛大约是朋友，因为我们听见喇嘛在离开时高喊：“格桑多吉，你没有忘记自己的诺言吗？”奥古斯丁当时哆嗦了一下，就像中了一枪。直到回到我们的住宿地，奥古斯丁的脸色都很难看。
这个晚上他说要出去找朋友，我们一直担心他的安全，直到他喝得大醉而归，我们才放下心来。晚上我们都睡了，忽然被一阵老虎的低鸣惊醒，原来是隔壁的奥古斯丁在哭。我们想去劝他，但门被反扣死了。
藏族人是守信义的人，对老朋友的诺言从不失信。只是对那个喇嘛和奥古斯丁而言，这个诺言是什么呢？
请为我们祈祷吧，请特别为奥古斯丁祈祷——作为一个新教友，他的信德亟需坚固；也请为那个叫顿珠活佛的喇嘛祈祷，愿他早日认清自己宗教的谬误，跟随主耶稣的圣召。
耶稣的仆人、你忠诚的 卡尔罗·杜伯尔