按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
粲谒约旱纳睿墒亲謇锶瞬换嵬猓挥幸桓銮坑辛Φ牧斓迹荒芫龆ㄒ桓霾孔宓闹卮缶龆ā＠钛缮砩系哪侵挚词瞧胀ㄊ导噬侠且谎哪谛模馐俏诨蚀锟吹降模⒍湟膊皇且郧懊挥杏肜钛扇鲜叮鋈痪捅涑珊门笥眩褂幸桓瞿燃铀魈幔勒飧鲇判愕哪λ笞辶允郑」芩⒉恢浪醋阅囊桓霾孔澹λ笞宓淖迦耍祷安皇撬芄煌耆摹＠钛梢换锒С滞趸换岫恢С滞趸欠浅Ｃ魅返脑谔致劾锾岢隼矗馐撬拇κ赖牡览恚�
乌基朗达知道自己的游历，可能比不上李焉那样多，没有经历杀人的道德谴责，只知道汉人里的孙家连他族里迁移过来的大树都是孙家的，族人与孙家不是没有冲突，可是每次族人都会吃亏，他乌基朗达手上只有动物的血，没有人的血，搭救杨春巴时候是他第一次杀人，他认为他杀死的是一个动物，不是不想捉到那些个动物，只是目前没有捉到，他懂得审问，懂得看着猫看老鼠一样看着猎物。可是他看着猎物，老虎和大象他都面对过，他曾经激怒过一次大象，那可是他有生以来最危险的一次，发威的老虎和发威的大象谁更厉害，乌基朗达绝对分的出来。
可是他只懂得盯死猎物，却没有计算能力，只知道自己的族人在他手里变少了，意料中的和意外的死亡都有，为什么会减少而不是增加，当然是不能有效的生产，各种生产都匮乏，极度需要他来组织好，也只有组织好几百号人的生产以后，他才可以暂且放弃担子去山外游历，从游历开始获得更多的追求，追求到他喜欢的东西，他又会想回来在更好的组织族人的生产。
汉人到山里来殖民，他乌基朗达过去吃了暗亏，现在是越来越明白，这些不平等的交换，阿朵说叫工农剪刀差，这个时候已经这样了，好不容易让族人带着货物出去交易一次，换回来的总是不能满足族人的需要，这是给剥夺了许多劳动，这叫剥削，他这个族长得要明白。
阿朵可是不满足只能教导乌基朗达这个问题，眼下阿朵也需要得知她自己的问题，她到底需要对东晋这个时代了解到什么程度，才会对生产有利，了解到阿朵知道的程度，阿朵自己又觉得难以把握，与阿假阿娘说还不够么，如果不够就可以跟族人说，跟族人说不够么，还是能够向其它部族比如这位乌基卡巴说，问题是她按照程序做了，怎么还觉得有不够的地方，到底哪些不够的地方，阿朵自己却没有想明白，在表达上阿朵认为自己表面上很强大，实际上并非如此。
看是简单的表达，在她这个卡巴女儿身上，出现了精神分裂的异常现象，这是什么原因造成的，惟有将小雪男友的穿越理论当成穿越是一种侵犯来解释才合理。穿越是外国人发明的，那些发明者做了文化侵犯，表面上是阿朵回到古代，可以利用她的一些知识来解释她在雷山和其他山林里遇到的情况，阿朵自己的穿越是文化上的被侵犯造成的，可她又面临着莫里斯和飞船这些实际上的侵犯者，要想解决事情，难道真的需要阿朵穿越到英国或者法国美国？或者别的什么国家？可是阿朵没有这个能力，这一次小小的触摸成为阿朵的一个仪式，留下了一个正在让孙泰乌基朗达迟疑要不要告诉李焉的情节。
阿朵的潜意识里，当然愿意李焉娜加索提两人成为革命领袖，他们也的确具备了一些初步的条件，问题是会不会与近代的中国工农红军一样革命成功，阿朵就像考虑对于东晋的了解一样，东晋在东方管理着她这个西边的南方人，结束了历史的西晋在黄河流域长江以北雷山以北？？郡以北，却是阿朵的地地道道的北方，山林险阻难以抵达，或者是还没有正式和秦国晋国沟通，对于李焉夫妻二人？？她已经是这样认为的，阿朵只是一个帮助者和参与者，她的在场十分奇怪，但是山里奇怪的事情太多，就像山里信奉的鬼神一样，都是只能用奇怪来解释，如果非要说唯物主义，阿朵又不是说不出来。
这正是阿朵的苦恼，她不能凌驾于李焉夫妻之上，尽管她初步具备这个条件，李焉夫妻却更加适合作为事实上的革命领导人，他们过去的经历，难道不是革命，不是革命还能是什么，最多是加上古人的革命，阿朵自己也不是个古人，竟然阿朵是精神分裂症，她就没有资格领导李焉夫妻，但是又不能不为李焉夫妻的处境而着急，这个发生在巨树族族里的事情，巨树族却没有一个人知道，只有孙泰乌基朗达知道阿朵出了异常。
乌基朗达认为这没有什么，反正阿朵已经不是他在山林里瞩目的那个女孩子，自己不是也在发生变化么，大家都是好的人，正在积极奋斗，将这一片艰难的土地建设得比上一辈更好。乌基卡巴知道阿朵发生变化，但是阿朵没有对他说出来自己昏迷以后的思维过程，阿朵怎么在昏迷中说得出自己想到过大家包括乌基朗达呢，还不是说做梦想到某个人一样，问题是梦境人类至今还在研究，这就是历史，梦境说出来和没有说出来是一样的。
足以消除所有的革命理论的坚硬和粗糙，梦境自古以来中国人在研究，这是中国人的权利，外国人虽然有研究梦境的，一定会比中国人高明么？可能某个遥远而贫穷落后的部族里，会有人比现代中国的研究还要先进，问题他们的研究不可能在中国传播了，至少还没有到阿朵穿越的时候，阿朵要想回到现代，可能依靠飞船是不现实的，只有她这个小导游生自己做一次愉快的旅游，但是阿朵能不能发现研究梦境比现代中国更加高明的部落？
发现以后，阿朵也不能带着这个部落的梦境回到现代，来帮助未来的人生活得更好。发现的旅途，总是会十分漫长，时间又消失了，这是发生在阿朵身上的，可是飞船四个人分明都有各自的时间，时间是自由的，人可能无法达到幸福的自由，人死了是不知道没有肉体的幸福的，这就是历史，过去和未来都包括在里面。
第八十三章主体个体受损（7）周公解梦 ＇本章字数：3197 最新更新时间：2010…11…07 16：29：42。0＇
东晋这个时代，是建立在八王之乱后的永嘉南渡的基础上的。
匈奴人和鲜卑人从东汉的殖民统治瓦解之后，乘机在西晋年代崛起和向南迁徙，这种迁徙当然没有现代人迁徙飞机火车汽车轮船这样容易，生产不能够继续的情况下，导致出现了民族大冲突，冲突的结果并非野蛮，而是对于当时中原大地上的汉人提出一种更加进步的要求。
史书上记载的匈奴人首领和鲜卑人首领，屠杀汉人的记录，不论可信与否，至少是给汉人带来巨大的变革的勇气，自己开始迁徙和承认北方少数民族的优势。与战国七国之一晋国同名的西晋朝廷，无法将外部压力有效的消除，内有八王争权害民，外有刘渊和石勒的崛起南下，首都洛阳被刘渊的儿子攻克焚烧，西晋朝廷因此灭亡。
永嘉南渡只是这种局面之下的必然延续。东晋的名称，与其说是东晋，不如说是在延续三国鼎立时候吴国的政权。王谢之家里的王家就是在这种背景下，随着琅琊王司马睿，带领九十万军民到达南方，从而确立了江南文化今后一千多年来的文化地位。
吴国也是更早的春秋时期著名国家之一，和吴国同时期存在的蜀国，在历史上一直给忽略，可能从那以后，蜀国的独立性便给抹掉。蜀国因成都平原四面群山包围，圣人孔夫子对于蜀国的忽略，意味着中华大地上的汉人对于山里人的强化统治，至少是一种对于山里人的防备心态，害怕从西南山地里冒出来的力量破坏中原人的生产生活。
可是，这是历史真相么？究竟是王化的汉人长期固定的殖民统治策略，还是一种历史必然的自然保持沉默？史书上的记载，是西晋中原汉人受到的各种苦难，东晋的江南汉人继承下来，是中原汉人和江南汉人，在苦难下采取的各种改进策略，类是于近代中国解放过程上的土地改革制度，在东晋已经出现相似的名称？？土断。因为落后，尽管有这样的提法，可是要等到成功，确是在一千六百年之后，而且土地改革制度任然随着现代人的需要，还在不断发生变化和改进。
西晋和东晋，在史书上被成为文化上的“玄学”时代，唯一可以借鉴的，是现代人对于海洋开发进入成熟期和太空开发处于雏形期，太空是人类的幻想和未来所在，是人类梦境延续的所在，比土地更加广袤和虚无，所以也可以称之为玄学。现代人的玄学，更多的表现在科幻小说到科幻电影的过程，表面上和晋朝的玄学没有两样，都是充满了让人迷幻失落的一种文化。
现代人比晋朝的人有更多奋斗的理由，将现代科幻文化比作晋代玄学又是可笑的比较文化，在西晋朝廷，从曹魏曹操父子发起的文化运动“建安风骨”里，出现一个游仙的特点，一种是毫无内容的为帝王将相统治服务的正统游仙“思想”，给秦汉以来帝王们追求长生不老提供借口理由的，体现在文化上，这是现在早有历史证据表明的，曾经占据几百年时间作为一种“追求”无所不在而存在的。
这是早期华夏人文明的形态，也是早期道教走入歧途，在政治上寻求向统治阶级不顾一切靠拢的结果，它直接导致了人们对于道教的不信任，不是后来的一千多年不信任，而是在当时已经十分与老百姓生活对立的一种殖民或者愚民策略。
山里忽然出现大量道士，这是当时道士们一种试图恢复宗教地位的努力，没有大量的道士进入底层和人们交往，更不会在这个时候出现对于佛教思想的接纳，这时候的人们，无论对于道教和佛教，都有不同程度的抗拒，既需要宗教信仰，又在抗拒现实中与众多教徒的关系，生活与生产本身就是这个样子吧。
老百姓以生产为主，生产之余产生生活上的文化需要；而教徒以传播文化信仰为主，他们的生产和生活都需要依赖于老百姓的需要，老百姓不能安心生产，教徒们就不能安心生产和生活。于是，与印度佛教一个样子的光头和尚，在这个时代开始偶然出现。中国的佛教徒，仍然需要借助道教徒的名义，不敢以佛教徒独立的姿态出现。
不管是什么人，道教徒也好佛教徒也好，普通人也好大官贵族也好，他们要到山里来，山里人始终是欢迎的，来的人是旅游者，按照旅游的英文意思，是一种圆形的运动过程，从出发必然要回到起点的一种定义，这和迁徙到山里来有巨大不同。旅游者是欢迎的，不是旅游目的而是有其它原因到山里来定居的，必须要给山里人一个合理的理由与必然条件，才能给山里人接受。
表面上孙泰李焉与帛和孙悭的定居山里是没有不同的，大家都是来山里定居，不是旅游者，短时间之后就会离开山里。所以这就给不能分辨的山里人带来看不见的思想运动，分歧是难免的，出现矛盾也是必然的。山里人的不明真相，加上别有用心来定居的定居者的目的，造成山里人付出沉重的代价，这个代价山里人已经不止付出一代，而是已经延续了好几代。
矛盾造成的结果之一，就是各部族的分裂和生产力的下降，这是山外北方少数民族和汉人的大规模迁徙运动影响，不能安心生产，需要与山外人一样发生迁徙，而且是迟到的迁徙，发生在北方人和汉人的迁徙之后。山里人的迁徙，可能比平原上的人迁徙更加不容易，思想运动在险峻的山林里传播，而目的地十分不明确，没有方向没有条件，或者是不明白具有那些具体的条件。
既然山外人到山里来，山里人是无条件接纳了，那么山外人对于山里人的迁徙，也应该是一样的吧。是一样的，可是山里人必须忍受山外人指责他们固有的坚强顽固的习性，这是山里人难以接受的，他们是沉默的，沉默而能够倾听，但是山外人以为他们只是聋子和哑巴，不会听也不会说，久而久之，山里人就不愿意离开山林了，只是不断地有陌生的山外人带着他们的需要进入山林。
其实山外人有一种接纳思想的，前面提到的游仙思想，就有一定的接纳性，当正统属于帝王的游仙思想开放化了，以另外一种平民化的姿态出现，就有一定的进步意义了，这样子的游仙思想，出现在一些著名人物的身上，比如曹操的一个另类儿子曹植，竹林七贤之一的阮籍，还有一个郭璞，这几位是西晋的平民化游仙思想的代表。到了东晋，人物自然转移到烟雨江南中，王谢两家风流人物，背后的思想基础，正是西晋的曹植几位传递下来的。
东晋文化的特征，对于游仙思想加以改造，变成了后玄学时代，要求江南的汉人，具有他们那个时代的开放精神？？不要拒绝与他们一样永嘉南渡的人们。山里人，并没有像东晋开创者那样开放或者不开放，至少江南的山里人接纳了王家和谢家这样的政治集团。江南人会不会继续保持开放姿态呢，这也成为王家谢家还有其他几个皇帝身边的大家族的决定性工作。
除了王家谢家，南渡而来的还有庾（读余）家和桓（读还）家，他们跟着皇帝做得怎样，直接关系他们自身在江南的统治。江南这个时候，还有三国以东吴延续下来的几个家族，他们与新来家族共同欺？了历史。
曹植是另一种游仙思想代表，郭璞是一个集大全的人，他留下的著作是对大量古书的注释，他不是作为一个独立作者存在的，而是一个影子，影子文化人，甚至与现代的武侠小说都有一些共同的特点，郭璞本人是西晋东晋一百多年过渡时期的一个，他也随着永嘉南渡到了江南，郭璞的一个重要作为，就是注释了一本叫《尔雅》的秦汉时期的书，只是一本早期的集中认知的词典，在文化上是十分重要的。这个时候以前的认识，需要总结和研究整理，《尔雅》十九篇，其中有七篇是关于花草虫鱼的，郭璞的研究和注释，对于指导人们生产生活的意义，可想而知。
雷山的杨再宗先生，并不知道已经有这本书籍，但是他正在偏远的山林里试图做着与解释《尔雅》七篇一样的尝试。这个时代的人命，是不值钱的。人命不值钱，但是名字却流传了下来，东晋的人口只有现代的百分之很小的几，可是史书上却留下大量关于他们的言行记载，因为造纸术的普及，纸张书写的泛滥。这就是历史的欺骗性质，对于东晋这个时代的认识，让穿越而来的阿朵把握不住。
把握不住的结果之一，就是触电和变态，阿朵的主体个体受损，没有人能够理解的受损。阿朵自己都认为是难以理解的，怎么要求别人来理解她呢？阿朵尽管具有现代知识，可她仍然需要探索，找到郭璞的《尔雅》注释，就是其中一个。
这个注释对于山里人改善生产生活，是具有重大指导意义的，阿朵除了争夺飞船，还得争夺这本《尔雅》注释的成果。
郭璞的另一个研究，就是关于《周易》算卦的，也包括流行本的《周公解梦》
第八十四章个体主体受损（8）郭璞遗书 ＇本章字数：3317 最新更新时间：2010…11…07 16：34：17。0＇
我们至今还在小学里，就开始两晋人物的言行故事，其中一本来自两晋时期人写的《世说新语》，要读懂他们的故事，需要现代人们的耐心和提高素质。
因为他们既不是古代的秦国人晋国人或者其它国家的人，更不是现在的美国人巴西人日本人，读晋代人的故事，就像读地球故事的开始。
不想读地球故事的人，当然就不用读东晋人物的故事，这些故事是成语，也是大众文化的泛滥。不想让历史欺？的人，不用读，不用读课本和网络。
比如？？您？？尊敬的您，在生活里觉得给人欺骗了，当然就对于欺骗很生气，看到书来解除烦闷，可是这本书说不能读，这本书里本身就有欺骗，那还怎么能看到这里呢，看到了也不用幽默一下，烦闷本身是一个短暂的过程，生活节奏这么快，欺骗很容易发生，哪里还有什么狗屁素质来对付书本的欺骗，这是阿朵在欺骗自己罢了。
她假装触电，躺在地上赖着不醒来，拜娅女王也是一样的，也许阿朵和拜娅女王都是虚构的人物，就像魔术师放出一团烟雾，然后什么都没有了，除了魔术师，还有西方的吉普赛人，他们也擅长欺骗，还擅长流浪，就是民族大迁徙了。
阿朵不是迁徙的人，她只是穿越者，穿越者曾经和武侠大侠侠客侠女走在一起，所以阿朵会柔道，也是一项现代体育运动对不对，欺骗谁了？阿朵是山里人，她得打猎为生，所以她擅长狩猎，是一个好猎人。代父从军的女英雄花木兰，居然给美国人拍成动画片，还欺骗咱们后代幼小的心灵，这是精神鸦片，这是文化侵犯文化殖民。
既夺走了现实，又夺走了历史。花木兰是什么人啊？当然是个女人，一个好女人，有一定力量的女人，她的成功，需要一定的条件。东晋这个时代就具有，而并不是现代，记住了。
男女平等，谁做英雄？
东晋为什么会具备条件呢，就是历史的欺骗性，许多言行记载，这个花木兰就是其中之一，不过花木兰的言行记载，比东晋要晚些，据说她是汉代女子，为了消灭匈奴人而存在的，为了以后的宋代谱写大英雄岳飞和《满江红》而存在的，“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”
阿朵不是花木兰，但是东晋这个时代可能在呼唤一位花木兰，这是欺骗。阿朵只是小小的帮助李焉大哥对付了一下秦军，秦军不是匈奴人，秦军的大秦天王还曾经和匈奴首领打过仗。阿朵打了秦军，怎么能叫做花木兰呢，只是这个时代需要花木兰，于是，在东晋以后的年代里，人们在嘴里谈论，在纸上书写，留下了一个完整的花木兰的故事，以汉代为假托，抒发这个时代的实际上的需要。
也许是一种振作的需要吧。
孙泰道长，是知道《尔雅》这本书的，就像杨先生知道《三国志》一样，孙泰道长在游历中认识郭璞的儿子郭傲，郭傲当然告诉孙泰他父亲的骄傲，他们一同到江南活动，两人一起找到了当时的江南东吴世家的后代张玄，张玄得到郭傲父亲的书籍，那些都是郭傲花了很长功夫，就爱那个父亲写在竹简上的文字整理出来誊写在皮纸上。整理的经费就是张玄提供的，郭傲和孙泰两人一同负责主要工作，誊写的两部相同的书籍当然为张玄所得，一部自己留着，一部他要�