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梁山泊这山寨最初是何人开辟，史无可考，大嘴当然也不知道。据《水浒传》所记，最早在这里占山为王的，是绰号叫做白衣秀士的王伦，他手下还有杜迁、宋万、朱贵三位头领，啸聚七八百小喽罗，打家劫舍，真个是一帮快活的土匪。
平静的事很快就不平静了。因为豹子头林冲来了，他拿着小旋风柴进的介绍信来要求入伙，这水边的故事就开始新的发展阶段了。
柴进过去于王伦有恩，现在也还有财有势，应该说这林教头拿的是一封很硬的介绍信。就说以林冲的名气和本领，愿意来入伙，按常理推想，应该也是很受欢迎的。像山寨做联络工作的朱贵同志，一见到是鼎鼎大名的林冲同志，就说，“既有柴大官人书缄相荐，亦是兄长名震寰海，王头领必当重用。”朱贵不当权，他怀着增强山寨实力这样一种良好的愿望，以为应当欢迎林冲。可谁知山大王不这么想，王伦是当权者，他首先要考虑的，是怎样才不致损伤他的权力和地位，所以对于林冲要来入伙这事就不能不考虑考虑了。
这王伦同志就想了：“我却是个不及第的秀才，因鸟气，合着杜迁来这里落草；续后宋万来，聚集这许多人马伴当。我又没十分本事，杜迁、宋万武艺也只平常。如今不争添了这个人，他是京师禁军教头，必然好武艺。倘若被他识破我们手段，他须占强，我们如何迎敌？不若只是一怪，推却事故，发付他下山去便了，免致后患。”于是他想方设法推脱，甚至提出了一些近乎于羞辱人的条件，叫林冲积下了一肚子的怨气，最后也没能阻挡林冲入伙。
这林冲同志一入了伙，王伦的权力基础就受到了威胁，可是一时还是相安无事。因杜迁、宋万、朱贵是山寨的旧人，林冲本事再大，也孤掌难鸣。所以就维持了一种微妙的平衡关系。等到晁盖吴用一伙劫了生辰纲投奔山寨的时候，这种不稳定的平衡就立刻打破了。
林冲火并了王伦，梁山的山头上没有了山大王，只得重新排座次。晁盖同志众望所归，成为新的山大王，林冲在晁盖吴用公孙胜之后，坐了第四把交椅。这样的排列，反映了当时的实力对比，说不上是谁的谦让或者谁的僭越。设想一下，假使王伦一开始就采取欢迎的态度，林冲没有了借口，这一天的火并当不致发生，但也不过是把矛盾的解决推迟若干时日而已。因为山寨里只要有了晁林联盟，王伦的力量就处于下风，他们迟早会要夺取山寨的最高权力，这一点不会有什么不同，只是最后解决时也许会采取稍微温和一些的手段。
晁天王与宋公明
比起王伦时代来，晁盖时代的梁山泊气象是大不相同了。入伙的英雄豪杰越来越多，重要的领袖人物宋江也上了山头。在晁盖和宋江的带领下，这一伙人是越来越像那么一回事了。
第一章 说水泊 道梁山（7）
后晁天王率一支人马攻打曾头市；留下二把手宋江保守山寨。可曾家的教师爷史文恭毫不留情，一箭射中晁盖那天王般的面庞，还用了一支毒箭。可怜晁天王英雄一世，就此不治身死。他一死，梁山泊就出现了权力真空，那么谁来填补这真空呢？谁才配坐这梁山大王的第一把交椅呢？
宋江是晁盖率领人马到江州劫了法场，救上山来的，以他在江湖上的声望和与山寨的甚深渊源，一上山就坐了仅次于晁盖的第二把交掎。山寨形成了以晁盖宋江为首的领导核心。
此次晁盖出征，即由宋江留守山寨，可为明证。现在晁盖死了，由宋江接管权力，是顺理成章的事。可是小说在这里又生出波澜：晁盖临终，当着众头领的面，嘱咐宋江道：“贤弟莫怪我说：若那个捉得射死我的，便教他做梁山泊主。”这个遗嘱，就使情况变得复杂了，本来似乎很确定的事情，因晁天王的一句话而变得不确定了。
晁盖的这个遗嘱里有很多可疑成份，看浅一点，是他报仇心切，他用这个许诺鼓励人人奋勇争先，去捉拿史文恭，为他报仇。看深一点，这表明晁宋二人在长期合作共事中已经产生了矛盾，晁对宋已有所不满，到了这最后时刻甚至宁愿由随便一个什么人，而不愿意由宋江来接他的班。“贤弟莫怪我说”这句话就透露了此中消息。
可是已经形成的局面是晁盖的临终嘱咐所无法改变的了。宋江在山寨，已经形成了根深蒂固的势力。正如吴用的劝进词说的：“山寨中岂可一日无主？若哥哥不坐时，其余便都是哥哥手下之人，谁人敢当此位？况兼众人多是哥哥心腹，亦无人敢有他言。”于是宋江焚香就位，说是权且坐了这第一把交椅。
卢俊义的能耐
假如托塔天王晁盖不死于史文恭箭下，将来梁山诸人将何去何从？水泊事业往何处发展？晁、宋关系如何？会不会出现天平天国杨秀清向洪秀全逼宫一幕？这实在是一个大难题，好在施耐庵先生运笔如剑，让一百单八名天罡地煞排座次前，使晁天王死去，让宋公明独自领衔唱这曲大戏。
在和曾头市的继续作战中，偏是刚刚被赚上山来入伙的卢俊义捉得了史文恭。如果要实行晁天王的临终嘱咐，该由他来合法继承梁山泊主了。可他是一个有现实感的人，知道这继承权实际上取决于实力地位。如果你没有力量，即使是天王的临终遗嘱也并不能给你多大的庇佑。这问题刚刚提出来，李逵、武松、刘唐、鲁智深这些老同志就纷纷表态，他们只拥护宋江一人。可能追随卢俊义的，大约只一个浪子燕青了。他明白，这不是他能够坐的椅子，于是坚决表示：“卢某宁死，实难从命。”
是不是由卢俊义来当梁山泊之主，关系到是不是执行晁天王遗嘱的问题。宋江虽然在事实上接了班，可是还有一个晁天王遗嘱问题需要解决。为了获得权力的合法性，宋江于是提出了一个补充办法：由他和卢俊义各率一支人马，分头攻打东平府和东昌府，先打破城子的，便做梁山泊主。这就是用一个新的条件取代晁天王临终提出的条件。
这一场比赛的结局当然是预先就可以确定的。且不说宋江帐下有林冲、花荣这些强将，就说卢俊义帐下的谋臣战将，像吴用公孙胜朱仝雷横等等，也都是宋江的人，他们要让宋江占先一步，难道不是太容易的事情吗。
第一章 说水泊 道梁山（8）
结局当然是宋江首先打下了东平府。梁山泊也就这样最后顺利完成了这一次权力转移，由晁盖时代过渡到了宋江的时代。
众生的类型
梁山好汉一百单八位，各个英雄都有着自己鲜明的个性与不同的人生规迹，但以大嘴看来，这天罡地煞一百零八个，也不外乎如下五种类型。
第一种是泼皮型。
泼皮是一种很难缠的人，他介于闲汉和好汉之间。跟好汉相比，泼皮武艺欠佳，跟闲汉相比就是敢光着膀子耍横。他们的特点是喜欢惹是生非，擅长主动找茬闹事，遇到纠纷基本使用武力解决。
大嘴私下认为那黑李逵就是典型的一个，若要把他划到好汉和英雄的类型里面，他实在是不配当。因为他除了知道抡斧头砍人和一心地跟着宋江外实在看不出他还有啥能耐。浪里白条张顺在浔阳江把船搞翻，在水下痛殴李逵，作者这时的评语居然是“英雄落水”。这里明显存在搞笑成分，李逵顶多算是牛二的威力加强版，如果谁认为他的模样长得象英雄，那我们的审美情趣就完全不同了。
在东京城，有位著名的泼皮牛二，此人被公认具有成为“好汉”的巨大升值空间，可惜运气相对差一些。如果他能看出青面兽杨志是条真正的好汉，应该赔上笑脸，立即申请结为异姓兄弟，倘若再顺手从附近的水果摊弄来几个水果，拿袖子擦一擦给杨大哥解渴，就表现得更完美了。日后一同上山，可和黑旋风李逵作个哼哈兄弟。
在东京大相国寺菜园子附近，有“二十个泼皮破落户，中间有两个为头的：一个叫做“过街老鼠”张三，一个叫做“青草蛇”李四。，他们采用伏击的战术，奇袭初来乍到不明真相的鲁智深，虽然想法很好，可惜不幸遇到更狠的主儿，致使奇谋功亏一篑。以后他们成了鲁和尚忠实的马仔。
第二类是闲汉型。
闲汉有两种类型，这里要说的不是每天只知道喝稀饭蹲墙根晒太阳的那些人。而是一些怀揣一两门手艺，不怎么会打架的人。比如著名的闲汉白日鼠白胜，他会唱民歌：“赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦。农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇！”这小子不但唱得美，其歌词的思想性、艺术性俱佳，可算是个“三贴近”的好作品。又比如铁笛仙马麟是“小番子闲汉出身”，从他的绰号就知道，他吹得一口好笛子。自学得一套“大滚刀法”后，由闲汉一跃升格为“好汉”。
第三类是好汉型。
“好汉”这个词在《水浒》里有两层意思，一个是指喜欢枪棒、不近女色的男子，另外还有一个是特指强盗型的男子汉。大部分梁山好汉都符合后一条标准，不用大嘴细说，且只表表符合第一层标准的。比如晁盖就是位标准的GAY佬，“终日打熬气力，不娶妻室”。而宋江也“是个好汉，只爱学使枪棒，于女色上不十分要紧。”只有王矮虎是个例外，这小子有一次想解决一下生理需要，就听宋公明当众说道：“不是好汉的勾当”。呵呵！当然！现实中我们不能这样去定义好汉。
第四类是英雄型
《水浒》写的是英雄的故事，可里面能称得上英雄的却是少之又少，英雄是因为在好汉当中特别拔尖而被选出的，一部书里这样的人只有两三人。武二郎要算一个，那宋公明刚见到武松时，在灯下看武松的英雄仪表，心里就叹为英雄，使我们无条件的相信宋大哥的眼力。书包 网 。 想看书来
第一章 说水泊 道梁山（9）
在水浒中另外一个可称得上英雄的应该是大名府的大富豪卢俊义卢员外。每当卢员外出战，作者都会不厌其烦的指出卢俊义是“一员骑白马的英雄大将”。刚到梁山泊的时候，卢员外被混江龙李俊玩下水后，尽管样子很狼狈，但作者仍明确表示这次事件的性质属于“英雄落水”而已。
而若仔细推敲英雄的行为，并以现代人的目光审视以上两位英雄，这武松只能算是个打虎英雄，而卢俊义则是个战斗英雄。若在曹操的眼里，这两位也许啥都不是。
第五类是佛家型
符合这个标准的只有一个人——花和尚鲁智深。
看过水浒汇评本的爱好者都知道，不论是金圣叹还是李卓吾，都在鲁和尚出现的时候，在书的眉评里签上一个“佛”字，救人是“佛”，骂娘是“佛”，杀人仍然是“佛”。我们在这里也替鲁智深想一想，他当不成军官，做不了和尚，当强盗也不符合心愿，那就只有一条出路——成佛，自然是属于放下屠刀、立地成罗汉那一级的佛，后来作者便让他在钱塘江的大潮边上立地成佛。
赞扬反抗的英雄
在国外有一种观点，说《水浒传》是一部强盗写给强盗看的书。主要的根据从历史上来看，《水浒传》的故事认为首先是在强盗当中流传。以大嘴看来，《水浒》虽有这方面的因素，但这个说法是不能成立的。
好汉与强盗
一直为人们所称颂的武松李逵这些人，的确干了许多强盗才会干的事情。比如说武松杀潘金莲，那种杀人的残酷：把心肝五脏挖出来，抓出来放在他哥哥的祭桌上面，这个不是一般人做得出来的。然后到他血溅鸳鸯楼，他见人就杀，丫头啊什么，马夫什么，全杀了，他的刀都杀得卷了口，这个你不能不说是强盗行为。就包括宋江这个文面小吏也是，他抓住了黄文炳，又抓到了刘安，就把他们绑在将军柱上，也都是将他们挖了心的，而且要把心脏挖出来炒给宋江吃，这不是强盗的行迹又是什么？但却也不能就定界定他们为强盗，因为他们也有伸张正义的时候。
那么梁山一百单八位好汉里面有没有强盗呢，应该说是有的，从一些好汉们的行为来看，这个强盗还不只一个，而是一大批。
也有一些人认为《水浒传》中写的都是强盗？大嘴认为不是，为什么？在提出这么几点根据：
第一，从全书的结构布局来看，这些人不占主流的位置，他们也不是情节的主角。比如梁山好汉们的排座次次问题就很有讲究。开黑店的、打劫的、惯偷这些人基本上不在前三十六名。
第二，作者并没有用欣赏的态度去描写他们如何去杀人，如何去抢劫。他们这些举动没有正面描写，小说正面描写的是什么人呢？是鲁智深、是林冲、是武松、是宋江等人。是被逼上梁山的这一批英雄好汉，他们才是梁山的代表人物，才是梁山的主流，也是最后确定梁山路线纲领的这一批人。他们这些人上了梁山以后，都服从了宋江的纲领，就是服从了宋江的领导，执行了宋江的路线。
梁山众人里面三教九流什么都有，不是那么纯粹，目标也不明确，好多人都是被逼无奈，亡命江湖，然后组织在一起，然后选那么一个领袖出来，这个领袖要有思想、有理论、有目标，他要统率这帮人，向即定的目标前进。
宋江就是一个这样的人，而晁盖不算是。我们可以把晁盖和宋江比较一下，晁盖本身就挺富，那么他们劫持这个生辰纲的目的是什么呢？是要图一世的快活。而抢劫的理由是不义之财、取之有道。这个理论是不能现代人接受的。 。 想看书来
第一章 说水泊 道梁山（10）
智取生辰纲一事奠定了梁山的基础，但是他们的行径还没有完全脱离打劫这个范畴，他们抢了这个钱财以后，七个人瓜分，没有把这个钱去救济穷人，劫富济贫嘛，他没有济贫，就不能算是为劳苦大众着想。
晁盖他们一伙人劫生辰纲以后，官府来追捕他们，他们在本地站不住脚了，迫不得已就上了梁山。上了梁山以后，王伦不容他们，然后林冲火并王伦，就尊晁盖坐了第一把交椅。这时候就在晁盖的领导之下，但是晁盖跟宋江的差别是很大的，晁盖并不具备那种领袖的气魄和头脑。晁盖上山以后，基本的目的是什么？就是躲避官府的追捕。他干的还是打家劫舍，他上梁山第一件事情是击败了济州府的官军的征剿，这是打了一仗。第二仗就是劫持、抢劫了一个车队，一个商人的车队，抢了二三十箱金银，四五十匹骡马，他们还是干一些“强盗”行径。
我们再看宋江上梁山以后干了些什么：他保境安民，只是过往的官员他要拦下来，如果发现官员的箱里有金银，对不起，我梁山没收了。但过往客商一律不准抢，在梁山周边几百里范围之内，如果发现有贪官、土豪、恶霸，他毫不留情，去把他干掉，他干这个事情，这跟晁盖完全不同。
所以大嘴认为，《水浒传》写了一批侠义之士，也写了一批强盗，但是并没有赞扬强盗，它赞扬的是一批敢于反抗的英雄好汉。
我们读《水浒传》，只要读到林冲你就会感到，不起来反抗是不行的，他只有到了风雪山神庙，他搬开石头、推开大门，把那几个坏家伙杀掉，才解气。要不这样写，你觉得压抑得很。比如写到鲁智深，他拳打镇关西，那几拳打下去真是痛快。那不打太窝囊，打得好，这才是《水浒传》肯定的东西。它肯定的是被压迫者的一种反抗，它宣扬的是一种反抗压迫的精神，而这种精神是非常可贵的。
《水浒》的价值
大嘴认为宋江的思想是中国古时候士大夫们典型的忠义思想，上梁山之后，他的思想就变成他的路线，就是招安的路线。宋江的思想是一贯的，他没有当梁山的领袖之前胸怀忠义，在家是个孝子，在外面干事情是两条：一个忠，一个义。对江湖上好汉、豪杰他称兄道弟，扶危济困。上了梁山以后，这种思想很自然地就会演变为招安思想。
《水浒传》的价值所在，并不取决于招安和没有招安，而是在于它歌颂了这些反抗的英雄，揭示了逼上梁山的封建社会一个历史的规律，金圣叹也承认乱自上作，他在评《水浒传》中说过，乱自上作，不能怪老百姓。这个*是你上头搞起来的，是你朝廷的*、朝廷的黑暗，这些贪官污吏、土豪劣绅，是你们把老百姓逼得走投无路，最后*起来了。
所以《水浒传》的价值有很明显的两点，一个是它歌颂了一批反抗的英雄；其次，它客观地揭示了官逼民反、逼上梁山是封建时代的历史规律，是很了不起的。
在对《水浒传》的多元解读中，有这样一个普遍的现象存在，就是很多读者往往愿意接受和肯定《水浒传》中的绿林的英雄性和江湖的豪侠气，而往往忽略掉了他们所存在的思想上的非理性和行为的非人道。在此大嘴提醒读者朋友，不光是对《水浒传》，对任何的文学作品，我们还都应该历史地、科学地来理解、来看待、来品读。书包 网 。 想看书来
第一章 说水泊 道梁山（11）
梁山的“道”
大嘴认为：《水浒传》和《三国演义》都是宣扬“王道”思想的著作，它们都否定所谓的“霸道”，也反对“奇道”。因为构成人的社会，是需要一种叫做秩序的东西，换而言之也就是像“黄金定律”一样的秩序感觉。
中国人的处世思想主要是以儒家为中心而传承。上述两本小说与此一传统在根柢上是相通的。在吉川英治的《新水浒传》中，众豪杰齐集于聚义厅时，宋江曾吟诗表示接受天子招安，愿以自家性命尽忠事国。而李逵等听了则大怒，骂道：“呸！没趣！”
宋江则好言相劝：不管怎样，宋朝开拓了由古到今连绵数千年的这一国家的文明，力量委实甚大。然而倘若此大统到此而绝，则天下大乱，四民悲苦，毕竟也不如今日矣！战乱和天下大乱必然导致老百姓生灵涂炭，要有达成和平的秩序方能追求文明的生活。大嘴想，做为领袖有如此意识而又能付诸行动，这宋大哥真是太受人尊敬了。
《水浒》强调“替天行道”，这个“道”，当是代表正义、人道、和谐、合理与稳定秩序。金圣叹七十回本最后以“天下太平”四个大字作结尾，相信就是这种意思。
《水浒》和《三国演义》的故事成了中国人精神生活的一部分�