按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
知道盆景的传统概念与固有技艺与艺术形式对于他们意味着什么。他在内心深层次地感知得到，盆景界的同仁们在盆景艺术境界中的感觉，走进艺术殿堂的人，如同行走在豪华典雅殿堂里，踏上厚厚软软的羊毛绒地毯上，只要你的脚轻轻地一踏上，就会从脚底到心底都感到一种超脱的沉稳和厚重。一切变得悄无声息的让人心静，静得人不敢有丝毫的不敬和菲薄之心，有的多是敬慕与敬仰的意念。相比之下的现代盆景，在视盆景为荣耀为生计的人们面前提及，会让推荐的人有种造次甚至是渎亵传统文化的欠意。将至“耳顺”之年的余启明，更是深知人情与器物之间的玄妙，在每个人的内心，都有着固定的格式、有秩的规律，甚至己经溶入骨血中，让一个人脱胎换骨谈何容易，而且面对的是一群以传统盆景为骄傲为正统为生计，真正忠于国粹传统的强大群体。于是他采取了见什么人说什么话的迥避“政策”，这样做让他不至有失盆景协会会长的身份与盆景文化专家学者的风度，更主要的是他明了：“欲速则不达”的客观规律。
文化艺术历史的经验告诉人们：一种仅被业内、圈内人看好的艺术形式，其生命是脆弱的，只有被社会上更多外行人喜欢、看好的“东西”，那才会有生命力，这样的认知在文学艺术界圈内已成为不争的规则或是普遍“真理”。众多的传统戏剧、艺术制作、文化形式走向衰败，曾经的国粹艺术被入选非物质文化遗产，就是最有说服力的事实。为今天人喜欢玩赏的艺术作品不去表现当今人的审美与价值取向，不能适应现在人的生活与思维方式，那它的生命力何在？还谈什么传承发展？多少次的扪心自问，他得出答案：唯有“献媚”于全社会特别是社会中坚的年青人，现代盆景作到了。创新的艺术甚至文化理念被“颠覆”的艺术，不被圈内的一些行家里手看好，特别是那些以此为生计、为荣耀的人所接受，很正常。变革在任何传统文化艺术领域都是如此，如果没有了捍卫传统的勇士，那艺术的王国早将“国不再国，家不再家”，绘画界如此，戏剧舞蹈界，文学界也如此，正常极了。退休后“无官一身轻”的余老，如今心态很平和，他早有这样的认识，有这样的策略和胸怀，必竞人家是盆景大家吗。
刘晓很清楚余老这样作法的原由所在，这是他十年磨一剑地处心积虑的作为，更是他面对盆景艺术近几年的衰变，痛心疾首的表露与痛定思痛的出手。仰仗着他盆景世家的“光环”，凭借他在业内人所共知的盆景情结与盆景文化功底，在盆景界不可撼动的强劲地位。这样一部较传统盆景应视为“叛逆”的书藉，会让有异意的同仁保持沉默，让有同感的同志敢于“雀跃”，也最终让他有敢冒 “圈内之大不讳”的勇气与责任，因为他觉得为了国粹艺术的传承应该这样作，值得。。 最好的txt下载网
九十二
退休后不在其位的余老明显感觉到：邀请他去各地盆景讲座的活动少了，各种盆景论坛、峰会的请柬收到也不如从前。去外地参加了几次盆景雅石展评、论坛类活动后，也感身心疲惫。不同观念、不同称谓、不同标准无休止的争议，让他由兴奋到疲倦再到厌倦，原因是反方论据多有牵强，甚至是个人情绪作祟。后来经过老伴苦口婆心地规劝，余启明的身与心，终于渐渐地从各种的学术研讨活动中淡出，原因是思虑过度，情绪兴奋或郁闷都影响了血压波动而且趋于升高，老伴一个劲地终于将他“拖回”在家。余老自己也己经想明白：我顶多还能活它二十年，就连这院中盆里栽种的那棵已经侍弄有十多年，树干己长到有大姆指粗的龙柏桩我都玩不过了。这世界上盆栽、盆景称谓的统一“大业”还是由着它走吧，历史的事由时间去解决吧。于是他也就尽量地避开峰头，少有参与时常惹得他动肝火或是心神不宁的各种研讨会之类。平日更多的时间是陪伴老伴四处走走，多在自家小院侍弄盆景、看看书报读读唐诗宋诗什么的，干点想干的活计，用他自己的话讲：补偿一下以前因工作而耽误了的事，纯个人的事。
在他心中确实还深埋着一个愿望，一件搁置了许久时时让他亢奋，不能忘怀的事情，就是他苦思冥想地要恢复一种中国盆景艺术文化历史上曾有过，却又消失的木山盆景、木山玉石盆景。为了这个心愿，他从各图书馆、社里资料室弄来不少有关盆景文化的古籍，一有时间就埋头其中记着、画着。一件时时想起来让他想往的愿望，扰动了他本想平静却难平静的心，让他朝思暮想的就是要实践和恢复消失了几百年的木山盆景、木山玉石盆景的艺术。
经过多种文献书籍的寻找收集，他陆续收藏不少有关木山盆景图文材料。发掘、恢复中国自宋、明、清朝代己存在的木山盆景、木山玉石盆景艺术形式与制作技艺，已成他热切的愿望，上班因工作关系只有先搁了下来，但是在他心里却一刻也没有放下。日有所思让他夜有所梦地见到了苏洵供奉在祠堂里的木山，高矗直立的三座山峰的木山，黑色油亮的木色、孔洞密布，山上有少许的树，挂满鲜果，惊喜时分在木山前的一件写有“不许动”狂草书法的标牌横在面前，让他一下从睡梦中惊醒。坐在床头的余启明无限惆怅地摇着头，回想着梦境中的木山，他知道事实上苏氏木山己毁于后世的战乱，己成了古人今人的遗憾。
在他家中桌上平摊开的资料是平日他一点点收集的，其中有清人复制宋时苏轼的枯木假山景观清供图、清中期的木山玉石盆景“嵌玉石仙人祝寿图盆景”作品照和日本国目前世界最古老的收藏于奈良时代（710年—794年）藏于寺庙里的木山的照片复印件，不多的几幅图片，还有北宋时文坛名家苏洵《木假山记》和《答二任》诗作等资料。苏氏三代人的木山情结感染了他，故宫国宝清代玉石盆景让他心动，让他熟悉了枯木与玉石的艺术，包括木雕、玉雕、玉石盆景。熟悉故宫、颐和园还有承德的避暑山庄中的各式样玉石盆景，更有余老去颐和园观赏玉石盆景时，感悟盆景与石供关系的那段经历。性情执着认真的他，仿佛生来就是个闲不住的人，脑中总是有这样或那样的念头出现、激情涌动让他有难抑制的创作冲动。他有时也拿自己幽默一下：“可能有成人多动症吧。”说罢自己首先开怀大笑，看着他开心的样子，想象着他的忙碌，大家也忍俊不己地笑了。
现在终于又有了闲暇时间来继续作这想干的事了，一件久藏未了的心愿了。作想往已久的事了，去实践中国盆景艺术历史上曾经有过的木山文化，让余老精神焕发。他取出放大镜，伏在照片上细细地观看、揣摩，尺子与划规测量计算其间的大小比例和空间尺寸。收藏于北京故宫博物院的清乾隆年间，苏州造的属国宝级玉石盆景： “嵌玉石仙人祝寿图盆景”，为木山嵌玉的根雕枯艺与美玉的结合体，置于铜镀金镂万字纹栏杆盆钵中。作品通高厘米、座长90厘米、宽37厘米，座中木山古意盎然。木山其间采用白玉、碧玉、玛瑙、翡翠、松石等制花卉、人物、圆亭等。美玉制成的灵芝、仙桃、瑶草、石笋等五彩缤纷。山腰置一座蓝顶圆亭，七位仙翁或立或相伴行于山间、对坐亭间畅谈。其间玉鹤口衔仙草飞悬山项，玉鹿伏卧山亭旁。一件寓意仙人祝寿的景观，造型博大、人物细腻、神情兼备的盖世佳作。花草与鸟兽等色泽清朗，疏密相间，错落有致，情趣盎然为大中型盆景之精品大作。为实物和文献记载之孤品，也是木山玉石盆景开先河之作。举着盆景照片爱不释手的余启明，一边聚精会神看着一边心中不住地赞叹着，同时一个愿望渐渐地萌生并明朗起来。
“…… 予家有三峰。予每思之，则疑其有数⑦存乎其间。且其孽而不殇，拱而夭，任为栋梁而不伐；风拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不为人之所材，以及于斧斤之，出于湍沙之间，而不为樵夫野人之所薪，而后得至乎此，则其理似不偶然也。
然予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之而又有所敬焉。予见中峰，魁岸踞肆⑧，意气端重，若有以服其旁之二峰。二峰者，庄栗刻削，凛乎不可犯，虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！……”
苏洵名篇《木假山》中*描述与真切感受的文字，他熟得不能再熟，全文通背，读文如见其物地让他向往，让他有跃跃欲试的冲动，只是好东西可遇不可求地，遗憾成了所有人的同感。他常常一个人伏在书桌翻过来调过去地观看杂志上不甚清晰的清代木山绘图，让余启明充满了遐想。在他看来，苏氏木假山可以视为观赏型根艺开先河之举，苏洵以文学家的素养和艺术家的敏锐观察力，慧眼识真金地将漂泊于江流，沉没于泥沙之中的干年楠木，形如山峦之峥嵘险峻，欣然购之。继尔妙施技艺，制成维肖之“三峰鼎峙”木假山，逐以赋予“三峰”人格化。在将假山自四川眉山县运至京城汴梁时，特在木山前筑池，制成山水盆景。一幅清泉、崇山，山水相映的景观，赋予假山集形、神、意、情于一体的盆景艺术美。读文赏图让余老明白：苏氏木假山具有很好的艺术价值与历史地位，它自诞生始，将根雕枯木艺术与文学艺术实现了结合，进行创造、赏析、使之影响扩大；制木假山并写诗文，令木山有了立意，有了创作的主题。美文《木假山记》为我国较早的根与枯木艺术理论；木山佳作为历代名人所敬仰，宋著名诗人梅尧臣，陆游均为木山赋诗颂扬；传至明洪武年，为纪念三苏父子，改苏宅为祠，专门建有“木假山堂”，后来毁于战乱。清道光年间眉山人李梦莲重见“三峰宛具”之异木，重置于木假山堂，虽非原作苏氏遗风犹存。文字的描述让余启明启发、充实了想象力，于是他对木山与木山文化结下了缘，他总想苏氏三代人何以对木山乐此不疲，那是智者乐山吧。
手中的图片复印件，是现在日本奈良正仓院收藏的一件长87厘米、宽45厘米、高31厘米的朽木假山照片，木山由三部分组成：由山岳的土台形成的台盘，海浪冲刷而成的重嶂危崖群山，其间有稀疏可见的银制树桩，整个作品山体高低错落，山形婉延曲折，古木的苍劲与拙朴给人以平远式山景的迷蒙感，纤细且飘逸的“山峰”影影绰绰的，宛若“蓬莱仙境”般，此木山为日本“奈良”年间的遗物，保存、保护得很好的珍稀木山盆景。“精美、精美之极”自言自语的余启明望着照片，情不自禁地连连摆头叫好。
世界上保存最好最老的木山当属日本古木山收藏；故宫收藏清代木山玉石盆为玉石与根雕或根艺结合的开先河大作；宋代苏家三代传承的清供木假山为木山艺术、木山盆景的文化先驱之举；近代人仿效石供般取形态怪异，大小适中的枯名木“植”在木或石制几座，被人们习惯地称为“木山子”而非木山的奇木清供，亦非木山盆景。古代艺术瑰宝，浑然天成的木山文化让余老感动。余老手中的资料信息确也明确地表明：干年前的苏氏木山清供已经遗失，成为历史的记载；故宫的清代木山玉石盆景藏品己是传世绝品；拂去古藉的封尘，凝视木山玉石盆景和日本木山作品照。一时激情涌动的刘晓心中由然而生一个念头：追寻历史的曾经辉煌，再作木山盆景、木山玉石盆景。这宿愿让他牵肠挂肚般的记忆，成为心中挥之不去的梦。
于是就有了后来一个热爱盆景艺术人的寻梦行动，余启明为了找到木的“山”。他利用各种外出学习、参加会议、讲学等的机会，足迹遍布祖国的大江南北。北至吉林牡丹江畔去寻一种被叫作“浪木”的材料，那是几十年前人们改天换地在山地建筑水库，山里林木被人类瞬间地刻意淹没填埋的树木，优质的树木因树脂的作用，在水下缺氧条件形成残缺枝干奇型怪状的枯干，生成让人观后会产生各样象形的联想，稍施加工的抽象造型艺术品；南到海南岛的天涯海角，到云南边陲寻觅热带雨林中的珍稀物种原木朽木，像紫檀、樟木、黄花梨古木的枯根。
让他慨叹的是人的“潜能”，在海南岛因为商家的垄断炒作，三五年间将树木基本绝迹的花梨木抬价几十倍，于是当地的农民将曾经伐倒树干的地方把曾丢弃的树根挖出，之后是又将从前粗放式乱砍伐粗放式取出枯木与劲根的地方，为继续深挖地寻找以前遗留下的更小更细的残留根茎，重又掘地三尺地四下寻探；农民为实现发财梦想，余老为了实现理想，都在雾里看花般地寻觅着古老传说中的神木再现。
执着痴迷的余老只是在想编织一个梦想：做几件枯木根艺的盆景作品，再现木山盆景，发掘中国传统的木山文化，恢复古己有之的木山玉石盆景艺术形式。面对寻觅艰辛与因木根价钱的虚高而捉襟见肘时，他唯有劝慰地自语道：“谁让我知道这段盆景文化历史的，让我知道中国盆景“家族”中曾经有过木山盆景呢？”
（图：故宫藏木山盆景照）
九十三
俗话说：功夫不负有心人，也可以说有志者，事竞成，两块出自海南岛的黄花黎枯朽的千年树根，让他圆了他的“木山盆景”梦。那是喜欢根艺的余启明几年前随单位去海南岛五指山旅游时，他从农民厨旁的柴火堆旁发见到两块颇有些形的根料，经过一番讨价还价，最终以树根太朽太坚实不好当柴燃着的理由，没花几个小钱买下灶旁被丢弃在一边的树根，在木根边缘处还带有烧焦成炭的黑色。二块树根的形象，因一时没有创作“灵感”找不题材，被一直搁置书架顶。今天，朽质和炭黑包裹的名木树根静静地托在余老气定神闲的手掌中，他怜香惜玉般地百般端详、揣摩。经过他锯、锉、打磨、抛光的一番收拾，木根有了模样，红里透着油黑地呈现深浅变化的光泽，木的表面仿佛是有一层“釉”般的透明。树根的多枝杈令手中的木头呈多变化的木纹理，螺旋线、波浪线、涟漪纹各式曲线纹理于一块木上，缠扭在一起，呈现火山石地域植物顽强的生命痕迹，朽木根形态万变地成多层、多蔓，孔洞与空穴交错，枯死的树根竞是这样的美，他脑中只有闪出“鬼斧神工”这样的词汇，他惊叹：树的生命力，竞然如此地倔犟，如此地顽强。 根木打磨后纹理、质感与形色都让余老始料不及，他被这大自然艺术品的根木憾动了。
一辈子与植物学习、研究、写书、编书为生，晚年竞又与枯木，如此美妙的树根结缘，与树木扯不断的一生！……余启明更被自已突然的认识深深地感动，一股令人陶醉的幸福感袭来，感到身体内一阵心悸般地擅动。他凭借多年的盆景艺术修炼，对生长在特殊气候与地质环境表现出大自然魅力的天然艺术品，手中枯木独具的外形和清晰的肌理都会让他联想到山，外观像山，气势更像曾经看见过的众多名山大川，他心中的“山川”。木山的意象，让他意识到它的“历史价值”与艺术价值，更让余老诚惶诚恐地思虑万千，创作欲念与艺术灵感让他在古木间有失有得地徘徊着，心中象有无数个美丽的“飞天”创意在他脑中上下左右前前后后地飞翔，而且一点一点地呈现出心仪的盆中景的“意象”，渐渐地圆梦。
手中的枯木根几经打磨，渐露出明朗的意象，其中一块通体酱红色的朽根几经锯凿、雕琢，在他眼前呈一座陡峭凌洌的峻岭，其间一条几近垂直的“狭隘山谷”，有了“一轮瀑布挂前川，飞流直下三千尺”的想象与联想；凝神默读诗圣李白《望庐山瀑布》的千古名句：“日照香炉生紫烟，遥望瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”；
另外一块橙黄色宛如布满“沟壑”的朽木，其间有一个通透的幽深洞穴让他浮想联翩，唤起他少年时对中学语文课文“世外桃源” 文中“忽逢桃花林……林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光……从口入，豁然开朗，土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种诈，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。……”笔下世外人间美景憧憬的记忆。大文豪陶渊明“桃花源记”经典的文字“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前往，欲穷其林……”诗文内涵的感兴，唤醒他美妙的意象，一下子曾见过、臆想过的世间的天堂的美景奇观，在他脑海浮现。令读者有插上翅膀的想象力，翱翔在无际虚拟的时空间，余启明因艺术的招唤而亢奋，因木石艺术的痴迷而废寝忘食。手随心动地一刀刀、一凿凿、一锯锯地依腹稿施展技艺，于是有了化腐朽为神奇的实践，依心中梦以巧工之美去制作着美的艺术形象。
立体的视觉艺术引领他在美景间尽情地“神游”，由衷地感悟着木山别有洞天的气韵，天然的形与势与色与肌理令人叹为观止。余启明凭借着他对中国民居的嗜好和手中的藏书，轻松地论证推理出桃花源内居民为“不知汉晋”的秦人，应是从秦国属地移民至此。而现在居住福建宏大壮观“大屋”与“土楼”中的客家人则正是迁自陕西汉中地区，那，那说明……余启明为自己的理论“发现”心中一阵发热，真是这样吗？那桃花源内的民舍式样则有了制作的参考依据。中国的民居史料中介绍民居的演变，自秦汉时千余年来我国的民居在结构与式样基本沿袭传统而少有变化的史实，而且福建外迁的客家人的更是传承着祖辈的生活，闭塞地域人们生活方式较慢节奏的结论，也是佐证。想到这里，哈哈，余启明很开心地笑了，有种“考古”发现的成就感，这令他不时地翻看手中的书籍资料，对照后合上书，打开书又对照，对照后又打开书地进行着校对、核准、推翻、引证、判断。他凭借着内心颤栗的感动与心中有数的自信，在纸上信手勾勒出整个作品的结构布局与效果图。
在中国盆景界人对玉石盆景