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第一章：力劝纳西族人
几十年后，学识渊博的和睦成为九曲城的新市长；面对成群的采蜜蜂蝶，总将想起九曲城的真正起源：纳西族部落搬来山河洲的那个下午。那时，山河洲还是一片未能开辟的新土地，住着几家猎户和一位管理精神病院的隐居老人。相隔一个岩洞的村落更是极其神秘，散布着流行劙痕的原始部落和少数民族，他们身上刻着虎、鹿、鸟、花、草等各色纹样；只要有人群粗犷的欢呼，便能远远地闻到一股股奇香和肉腥混杂的味道。
每年8月收割完毕，西北坡进山的砍柴人总能看见皮肤黝黑的老人给满10岁的年轻人进行神秘的刺青仪式：用新磨制的刺石，把研细的炭粉渗入年轻孩子的皮下，等待发炎。旁边观看者身上那嵌入的花纹，显出一种永不褪落的深蓝颜色，十分耀眼。刺青仪式结束后，在场的人一致击打手中的石块，跳着疯狂的舞蹈，用土味浓厚的歌声唱着“现在谁能够杀死我？我已经刻刺过了，我已经刻刺过了！”
砍柴老人被招呼坐下，他们用不规则的木制水杯盛一杯清水作为招待。老人心想，“这些人好生小气，怎么着我也是贵客啊，竟然只有一杯水？”
老人心里埋怨着，一不小心，杯中漏水淋了一身，情状好似小孩遗尿。老人尴尬不已，可是这窘状竟无人理会，那帮人还在原地唱跳。老人一时情急，转而嘲笑他们身上的刺纹，“你们背上都是毛毛虫！”。尽管众人心爱的刺痕被喻为毛毛虫，却依旧心生光荣，欢呼不已。就好比菩托库多人对于嘴唇上和耳朵上栓塞（botoque）的态度，虽受尽欧洲人的嘲笑，也未能损害他们对于此物的喜爱。
那砍柴老人起身怨愤地说“你们要是给我一杯茶，我让你们长点见识”。此话一说，一老者笑了笑，端出一碗苦荞茶，招呼老人坐下喝着，茶泡得很舒展，极像泡了两遍的茉莉花茶。
砍柴老人抿了一口，转而大发言论，说“这九曲河啊九道弯，无数山峰两边排。第一弯，繁华都市赛东南；第二弯，处处集市美郊外；第三弯，空气清新河水白；第四弯，香火旺盛虚法庙；第五弯，种地养马美农寨；第六弯，河水清澈山河洲；第七弯，岩洞石壁鬼斧在；第八弯，原始部落纳西林；第九弯，金箍九曲好河山！上面有永久性的冰川，你们知道吗？”
众人凑脸过去，伸长脖子，竖起耳朵，详细询问细细倾听。众人积极的反应，让砍柴老人很是得意，接着又说“你们这边打猎采果，好不闭塞！西北坡山河洲还有空地，为什么不搬到那里去？开始美好新生活！”，那气势，俨然一个坐而论道的先知。
一方面好奇心驱使，听众眼睛睁得大大的，时不时发出感慨声，另一方面意识到自己见识短浅，这里仅仅是九曲河第八弯一个小小的冲积平地，周围尚有8个神奇之地，不得不承认“这个世界何其大，我们都是井底蛙”。
安坐一旁的老者，提提裤子，抿抿碗里的茶，仅是笑笑，没有作答，待到全村年轻人都静下来催他回答时，老者叹了一口气，说“我们还是守土敬祖吧。”
第二日，砍柴老人照常来访，背上了一大袋子的东西。他没有前来讨茶喝，也没有坐而论道，而是一大早就在部落的那个极像太阳形状的祭祀圆地上摆起了地摊。
临近中午，大家从山上和田野回来，见有人摆地摊卖东西都凑过来看。老汉卖的乃是一些装饰品，束簇、坠子、冠冕、项链、手镯，腰带，袋鼠皮带等等。格罗塞《艺术的起源》有言：为让女人欢喜，不让自己单身，在最低的文化阶段上总是男人比之女人更事修饰。加上纳西族人女主内主外的古风，于是这就形成了一个和现代社会完全不同场景：地摊挤满男人，一个劲地试着佩戴、装可爱，甚至互相询问好不好看。最后，部落老者也闻风而来了，砍柴老汉忍俊不禁。
“哦！看看这世界的全球化大趋势！未来将面临无限的发展机遇！作为中华大地仅存的几处原始之地，何不搬到西北坡定居，借机发展。到了西北坡，到了东南市，处处鲜花饰物，处处好鱼好肉！何必在此过着与野兽争食的生活？何必在这森林里过着粗野的残杀生活？”
可那老者不是前来买首饰的。不看这摊里的花样，不说一句话，直接请砍柴老汉走开。身后跟着8个粗壮的女人，搬着一个硕大的祭祀器物，圆环状，两个不同大小的圆被三条横杆连结，好似太阳放出光芒。老汉被赶到丛林之后，他们在中央点起了篝火，在圆地中央摆出各色祭祀之物，让人奇怪的是没有任何畜生和野物，仅是几束鲜花和数不清的纸像，摆的极有特色，等待太阳神的指示。
众人匍匐在地，闭眼屏息，没有一会便围着篝火跳着让人无法想象的舞蹈，大喊“太阳太阳，光芒光芒！”。匍匐在地的孩子们拿出写满愿望的叶子，用一个硕大的放大镜聚焦太阳光芒燃烧着，象征把愿望带给保佑此地的太阳神。砍柴老汉看着，惊异不已。
这砍柴老汉没有放弃，每天穿过写满奇怪刻字的岩洞和石壁去纳西部落，下定决心要把仅仅相隔3个水弯道的纳西部落归入自己西北坡的管理。至于砍柴老汉为什么这么执着，无人得知。
纳西族喜爱水流，傍水而居。传说水神绝美无比，一日听到地神赞美，地神建议水神自我欣赏一番，不想水神却无法自照，最痛苦的事情莫过于明知绝美而无法欣赏，故而水神陷入深深的苦楚。见远处一簇花朵常年四季临河自照，十分羡慕终于化作绝美的水面桃花，常年临河自照。
此后，纳西族一心培植桃树，村中繁花似锦，山中野物自然生长，和猖獗的非法狩猎形成鲜明对比。在纳西村经常可以看见诸多野猪野兔前来造访而毫无畏惧。
有一天，砍柴老汉在山上带来了一个坏消息，说这非法狩猎者时常夜晚染指此地，很多溪流已经血流成河，森林尸骨成堆，野兽无处可去，终于忍无可忍，为自己的藏身之地争一片天地，群起而攻之。几个非法狩猎者已经在这种野兽大军中死去，纳西族可能面临同样的命运。
众人大惊，善学万物之音的音娥趴在地上，细细倾听，知道野兽大军正从东方奔泻而来，不能坐以待毙，于是赶忙号召大家做好准备。
野兽为自己争一分天地的群攻行为，让纳西部落的人们面临困境，却给砍柴老人一点希望。砍柴老汉不忘自己的愿望，在不远处的一座山上大喊：野兽来了，到西北坡去！可是在山坡上刚一呼喊，他就被攻上山头的野兽杀死。
砍柴老人这些时日，锲而不舍，用了很多新发明和生活新用品前来吸引他们，比如用老人喜欢的新式烟斗、纸卷烟、茅台酒、乌鸡酒、次等的普洱茶，说茶马古道上经常有人把这茶运到西藏，让藏族人民保持肠胃畅通，刮肠胃里的油。除此之外还带来一些药材，帮助他们治疗各色伤痛和疾病。更为重要的是，告知全球化局势，开化其顽固思想，百般辛苦。不想最后没有开化他们，反而在困于野兽大军，葬身在这山河之地。
砍柴老人之死让所有人震惊，纳西族的勇敢女人决定正视这场人兽之战，不愿躲避和逃离，更不愿外族人替死。族人做出一个重大的决定：由花娥挂帅，应对奔泻而来的野兽大军。
那一日，太阳高悬，日光明亮，野性勃发的野兽大军奔泻如潮，气势一点也不比正规军队弱，可是紧张时刻到，万千虎狼来，一切却发生巨大的变化。
崇尚自然和《东巴经》的纳西族终于得到回报，野兽大军恭敬地停下了行军脚步，退避三舍。纳西族看着野兽大军的忧郁又带点感恩的眼神，黯然神伤。
砍柴老人之死让部落的族人重新权衡利弊，最后决定全部迁徙到山河洲，把这九曲河的第八弯全部留予动物世界。
砍柴老人的功绩堪与希腊传说中古诗人奥浮斯相比，“使森林里的野蛮部落放弃残杀的粗野的生活”，使他们过上了与大千世界接触的日子。同时他也促成了一件让自然保护者难以做到的大事：把九曲河的第八弯留给动物。多年以后，这第八弯成为动物的天堂，成为华夏大地难见的自然保护区。
那时，和睦正在等待爷爷的归来。纳西人背着奇异的物件，零散地走来，他们在九曲河岸拿出常用的圆环状的祭祀器物，尊称砍柴老人为“神使”，燃起篝火，跳起奇异疯狂的舞。和睦当时只有3岁，上前用稚嫩的声音问有没有看到一个砍柴的老人。纳西族人转身一看，齐齐跪下，随后众人开始一场肃穆的祭祀，他们整理好了服饰，洗净了手面，吐出了多余的气息，围着一个砍柴老人的骨灰盒，匍匐祭拜，默默祈祷。
那一日，和睦第一次看到了这西南山区少有的原始部落，看到他们搬来的奇异的生活用具、服饰、装潢方式、人体装饰以及一路吟唱如幽灵般的歌曲，第一次看到原始纳西族的祭祀，第一次体会到放声哭嚎的原始人对“神使”的情感。他尚无理智的头脑顿时明白，那“神使”便是自己从学会行走之日起日日相伴的爷爷。 txt小说上传分享
第二章：定居山河洲
纳西人把自己擅长的种桃技术引入，在山河洲甚至西北坡之地种桃过活。勤奋呵护，细心培植。不到一年，这山河洲的桃子被他们种植像模像样。村里村外都是桃树，春天桃花满山，夏日花香弥漫，天燥热时候笼罩着如同雨伞，冬秋御风挡寒，如同有安全感的男人的肩膀：咋一看去，真像个落英缤纷的桃花源！
除此之外，纳西族人以其对水的独特情感安排了新的居住地，每家到九曲河的距离相等，每家自己开凿沟壑和水井。在河流水流富足时，上午十点以前不再河里洗菜洗衣服，大家集中在这个时间挑饮用水，十点以后人们才在河中洗菜洗衣服，在这段时间内，在上游洗衣服者会主动让位与下游的洗菜者；而在水流缺乏时，家中的井就发挥作用了，每家有三井，第一潭用于饮用，第二潭用于洗菜，第三潭用于洗衣裳，安排妥帖。只要是天地间气候温和，他们便在外乘凉、睡觉。
虽然西北坡对于这类人多少有点不能接受，但是纳西族人真诚待人，每年都向西北坡人馈赠鲜红的桃子和清淡的水酒。面对一筐筐比市场上各色药水哺育的桃子好很多的仙桃，西北坡人忍不住心动，纷纷用米和菜来交换。又过了不到一年，很多人亲自上山河洲去摘桃，同时做些贩卖生意。在桃子交易的带动下，附近村落的人们渐渐知道：山河洲两大宝，两个精神院，一片鲜红桃。
而勤劳的纳西人忙后无事，用各色绳索和木桩在河流较窄处建了一座木桥——每天过桥都是很惬意的事情——上面雕刻着部落图腾的摸样，射箭、游泳、建筑的姿态，以及纳西族的经典《黑白之战》中“白”的部分。阳光一照耀，白色如梦幻般闪闪发亮，让人忍不住回想桥下绵长河流的由来。
新中国还没解放的年代，这里动物凶猛、植物有毒，处处凄惨哀鸣、横尸遍野，各色盗贼和土匪频频出没，打家劫舍，杀人越货，加上统治黑暗，人民疾苦，此地属于典型的荒蛮之地。后来又发生了一场地震，震得这里支离破碎。
红军来时，把一帮土匪收编入伍，并且费了多日为此地疏导了一条河流。由于此地地势复杂，多弯多曲，故而取名九曲河。那时，荒蛮土地上劳作的人们见到了前所未见的壮景：河流弯曲而来；轰鸣而至。
人们还在为红军煮饭备菜，雄浑的轰鸣猛地一声从地下传来，人们以为是敌军追来，很是恐慌地站起来观看。随着那从大地传来的轰鸣声越来越大，人们的议论和兴奋也越来越涨，正当疑惑之际，干涸的河道上飘来一股白浪，白浪之上飞翔着几只彩鸟：一条为人们带来幸福和光明前途的河流填满了沟壑，奔腾如龙。
改革开放之前，东南市、致富庄和西北坡的人都一样，吃的是大锅饭，唱的是样板歌，一起下田一起劳作，在大跃进的时候也虚报一些粮食和钢产量，也去批斗，也去揭发，过的基本上是没有太大区别的日子。可是改革开放以后，思想上发生大地震，很多有见识的人开始走向沿海甚至争取了走向东南亚的机会，他们奋斗三四年就有了很大的成就，回乡创业，形成了东南市的规模。1978年还在地理上发生了一场小地震和由此引发的一些山体滑坡和塌方，使得那里的山脉延绵地很长，留下一些平地，河流从中穿行，大致显现出九道很明显的弯曲道，有好几个水弯道都适宜生活生产，人人纷纷迁徙，生产生活很快就极有规律地运作起来，不到10年，俨然已成规模。
震荡，无论是思想上的还是地理上的，伟大的中华民族九州大地，往往都能震而不乱，灾后重生；九曲河也是如此。
第三章：山河洲、西北坡、致富庄奇人异事
西北坡的乡亲在农忙之后，无桃可摘，无事可办，多以赌博和吹牛度日。这几年虽多了过桥去山河洲买桃的经历，却也少不了对那些新人的嘲笑。音娥改名花娥，保持纳西族着装“披星戴月”的传统。她的丈夫林贵儿喜欢装饰和化妆，每日在家尝试各色野草野花磨制而成的香料和彩粉，以吸引花娥，博她的喜欢，后来又试用现代的化妆品，但是劣质的化妆品分明没让他满意，他改用市面上依然有卖的传统扑粉盒，其中有胭脂水粉等物。他极其害怕花娥发火生气，属于怕老婆的典型。西北坡的农民都喜欢嘲笑他的娘娘腔，有点文化的人还特别嘲笑他说，“林妹妹，唱支歌，跳支舞怎样？”。日后经常引用，借以嘲笑怕老婆的男人。
二人的结合与主流的配对观念截然不同，只能用流行的“酷儿理论”加以解释。非但如此，两人在此基础上真的生了一个“酷儿”。儿子林诗科可谓神童，很小学会母亲的本事，听到一声动物叫鸣，就能模仿个*不离十，并且很小就有了如幼时骆宾王出口成诗的本事，不过他不是咏鹅，却是“咏爸”。曾经作一首富有“俄谛浦斯情结”气息的诗作《爸爸爸》如下。
爸，爸，爸，
后颈脖子白，
纤纤小脚丫。
红粉脸上铺，
花香身上擦。
爸，爸，爸，
嗲，嗲，嗲。
近看一女子，
远看一朵花。
诗科作完这诗，林贵儿伤心地哭了。加上西北坡和其他地方的状况，林贵儿开始意识到“男儿当自强”。经过几日调试，终于迈出了实质性的一步，不化妆不擦戴，改而收藏。同时挖掘自己在琴棋书画方面的潜质，经常和纳西族的老人一起玩艺术，吹拉弹唱。要是您觉得这一步不够实质，就想想当今社会任何一位喜欢化妆的女性放弃装饰的心情。
花娥向西北坡的妇女们学了许多本事，融合自己学动物声音的本事，发扬和形成了自己独特的骂人风格，借以督促丈夫。其他女人仅仅是时常唠叨，在丈夫耳边嘟囔不停，而花娥一骂贵儿就得泪流满下。
有一回，花娥见林贵儿上树采桃，心里来气，还没等他下树就破口大骂，骂得林贵儿没有胆量下来，只得窝在树上。花娥用尽各色办法，气愤之下，竟用粗脚使劲踹那桃树，顿时地动山摇，林贵儿也从树上掉了下来，却被花娥稳稳地接住了，抱在怀里。林贵儿用细腻的心思体验到了肢体接触到来的愿望满足，笑了起来。
花娥把林贵儿放下，左手撑着腰，右手拧着贵儿的耳朵，把他提将出来，口中大骂“看看你！不把你腿摔废了有你好受的，没事去摘什么桃子啊，你就这么嘴馋？你就这么没出息？！”之后一大推不耐听的话如同苍蝇蚊子一般宣泄而出。村人目见这场夫妻大战，有的没说话，有的暗自庆幸，有的同情不已。
西北坡的乡亲们嘲笑花娥一家之后，又开始嘲笑鱼辉。鱼辉有一个年长的爸爸，还有一个哥哥，现在都改了名字，鱼辉变李辉。他和孩子玩的很熟，大家都称他为辉子叔。时常教孩子们下河游泳，每天只要听见“哟嘿，下河摸鱼了！”，全村的小孩甚至不远处西北坡的小孩都会往河里赶。
乡人前来买桃，坐下来闲聊，时时谈婚论嫁。说到赫赫有名的辉子，就饶有兴趣地怂恿他爸爸给他找个女人，问要不要自己当介绍做媒人。虽然辉子听着有点不好意思，但是他爸爸却很在意，逐渐学会了农村的那种买办婚姻的方法，每年过年都要给辉子安排和组织一场相亲，辉子叔起初还很乐意，可是到后来就渐渐反感了。
这等世俗之地，也不尽然全部流于俗套。山河洲住着一位崇拜陶渊明的先生，姓孔，名岱山，字野鹤。在九曲河边建了一个木屋，取名“野鹤木阁”，可算是一位隐士。他一生坎坷，从湘赣边界发迹，历经长征抗日解放战争，跟随一位姓彭的将军奋斗了大半生。在1974年的冬天，第十次读陶渊明的《桃花源记》，感悟颇多，写了一篇《寻找桃花源》来表达自己的感受，不想却被一位自诩略懂古文的红卫兵长官曲解，指着其中有一句“吾愿穷一生寻找圣地桃源而不悔也！”，说是妄论时局政治，厌恶现今时代。跟在后面的粗鄙小红卫兵，理直气壮地说“你他妈去地狱寻找吧！”。之后，被下放到这个穷山恶水，直到*结束都没有回去过。
他是江西人，后来移居上海。谁都不知道他为何不回去而选择隐居。市政府当年响应“拨乱反正”的号召，给他*后，安排他管理市里的建立的一男一女两栋精神病院。里面的疯子，除了一些是自然疯以外，还有几位是*时候逼疯的，和他最心爱的女人一样的命运，或许是这个缘故让他决定留下吧。
和睦爷爷在世时，经常和孔野鹤先生深谈。在这高山流水间，也可以算是一对难得的知己。和睦爷爷也是有志向之人，主张在当今可堪盛世的中国，顺应改革开放大势放手一搏去实现自己的理想，而孔爷爷不知为何却执意效仿老庄，隐居山林。二人就这点差异，其他的诸如弹琴赋诗都合得来，经常“四手连弹”，在清风和畅之日给精神病院的人诵诗弹琴，平静他们的内心。