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力、直觉以及整体的把握。他在这方面，确有所长。比如，关于儒家不是宗教却又扮演宗教职能、关于汉语简洁且适合于传情，以及〃真正的中国人〃拥有童心与智慧，故〃永远有一种带诗意的宁静而具幸福感的精神状态〃等，都并非无稽之谈。他的论述逻辑：中国语言的学习，〃除非你变成一个孩子，否则你就难以学会它。〃进而，究其原因，就在于儿童就像中国人一样，是用心而非用脑去记忆，由此证明了这样一个假设；中国人过着孩子般的生活……一种心灵的生活。
他说，中国人的温良，不是精神颓废的、被阉割的驯良。真正的中国人的礼貌则是发自内心、充满了一种类似于名贵香水般……instar ungnenti frgrantis①……奇异的芬芳。孔子所传的国家宗教是一部名分荣誉法典，而且，孔子通过君子之道来制定这部法典的。他说：〃这种'礼'就是良民宗教的本质，就是中国文明的奥秘，同样也是德国人歌德教给欧洲人的新文明的奥秘，即：不以暴抗暴，而应诉诸义礼。事实上，要想清除强权及其这个世界上：一切不义的东西，都不能依赖强权，而只能靠我们每个人优雅得体的举止、以礼来自我约束，非礼毋言，非礼毋行。这就是中国文明的精华和中华民族精神的精髓所在。〃其辩才之高明，着实令人击节称奇。
他决心把中国文化这块西洋人不啃、也啃不动的骨头拾起来，教化西洋人。在他的儒家经典的翻译中，他积极为那些不谙中国文化的西方读者着想，帮助他们理解中国儒家经义，乃别出心裁地引用歌德、卡莱尔、爱默生、阿诺德和莎士比亚等西方著名作家和思想家的话，来注释其中的有关经文，并借此表达他对儒家经义的理解。比如在其英文译作《论语》的主标题下，他特地注明：这是〃一本引用歌德和其他西方作家的话来解说的新的特别翻译〃。如此〃特别翻译〃，通过他的特有想象与技巧得以实现，其中既需汉学功底，更需深厚的西学造诣，终于达到了〃信达雅〃的地步。据称，此后他每翻译一部中国典籍，一旦脱稿，欧美列国争相传译。
与严复、林纾不同，他不愿向国人译介西方文学。唯一的例外，是20 世 纪初在商务印书馆出版过一本英译汉的小册子《痴汉骑马歌》。该诗是英国诗人William Cowper 的一首叙事长诗，共63 段，描述了布贩子出游的趣事，全诗诙谐生动。他用五言古体译过来，效果极佳。虽然他出版的汉文著作仅有《张文襄幕府纪闻》、《读易草堂文集》几种，但罗振玉还是给他戴上了〃醇儒〃之桂冠，并言：〃君之文为天下之至文，沉疴之药石，非寻常学者可等类齐观者也。〃他毕生逆西学东渐之潮，不懈地向世界传播中国文化，是中国人中独立完整地英译儒家经典的开拓者，极具世界效应。1910 年，辜鸿铭还获得了清廷给予的一项荣誉，即以其〃游学专门列入一等〃，赏给文科进士。
“精于别国方言，邃于西学西政”（7）
他为中国文化辩护多来自西方人的偏见言论回应。当他读到，一位英国教授说：中国人不需要宗教，是由于蒙古人种的黏液质头脑及不善思辨所造成的。他反驳说，中国人不需要宗教，是因为他们已经受教于儒学。宗教最初并非产生于思辨，宗教是一种情感、情绪之物，是与人的灵魂息息相关的某种东西。中国人也有灵魂，而有灵魂，就会感到宗教的需要，除非有别的什么东西取代宗教。①这里，他绕开了那位英国教授关于蒙古人种黏液质头脑的侮辱性言论，也没有谩骂，或诅咒，只是据理辨争。
在崇洋惧洋成风的年代，他始终高举崇尚中国传统文明的大旗。在《在德不在辫》一文中，他指出：〃洋人绝不会因为我们割去发辫，穿上西装，就会对我们稍加尊敬的。我完全可以肯定，当我们中国人变成西化者洋鬼子时，欧美人只能对我们更加蔑视。事实上，只有当欧美人了解到真正的中国人……一种有着与他们截然不同却毫不逊色于他们文明的人民时，他们才会对我们有所尊重。〃英国驻华外交官威妥玛研究汉学的结果，竟然得出〃中国人智力贫乏〃的结论。他站出来讥斥威妥玛不仅缺乏教养，而且自身恰是个智力极端贫乏者，因为不懂得中国的文化典籍有精深和浅显的层次分别，他能够看懂的恐怕也仅属其中浅显的一类。最后，辜鸿铭还不忘用幽默语调说上一句：〃当威妥玛先生发狂地指责中国人智力贫乏的时候，他所看到的一定是那些专门写给孩子们的少儿读物。〃英人濮兰德与白克好司合著的《清室外纪》和《慈禧外纪》等书，在西方颇为畅销，笔下对中国和中国人常极尽讥嘲揶揄之能事，他也少不了要著文反唇相讥一番。凡此种种，为西方世界重新认识中国产生了影响。
他的中文虽然有时错字连篇，却能用典雅的英文宣扬中国文明，而且身体力行，主张男人应留辫纳妾，女人应缠脚吸鸦片。很多人说这只是他逆反心态的表现而已。只是将这种对于理想中国的赞美，转化成为现实生存处境（包括小脚、辫子、太监、八股、纳妾等） 辩护， 则难避〃 自大〃、〃昏庸〃之讥。②他生得一张利嘴，机智善辩，好作惊人语。却多为狡辩，强词夺理，用理不得其正，但却能自圆其说，终以巧言制服论敌，那是他的能耐，确是中外莫如。外国人问他〃为什么中国人留辫子？〃他如是答：〃为什么外国人留胡子？〃当外国佬谴责中国妇女缠足野蛮时，他必大加反击：〃那么，你们西洋女子为何要束腰呢？〃甚至以〃壶一杯众〃为一夫多妻争辩，看似振振有词，引来一时间的满堂喝彩，最终留下的是一段永恒的笑料。
一次外国人邀请他宴饮，并推他坐首席。席间有人问孔子之教究竟好在哪里。他答曰：刚才诸君互相推让，不肯居上坐，这就是行孔子之教。假如行今日西洋流行的〃物竞天择〃之教，以〃优胜劣败〃为主旨，则今天这一席酒菜势必要等到大家你死我活竞争一番，决出胜败，然后定座，再动筷子。如果这样的话，今天这顿饭不知要经过多长时间才能到口呢，恐怕最后谁也吃不到嘴。众皆称妙。20 世纪初辜鸿铭在上海任职时，曾与几个外国朋友逛十里洋场。洋人见沿途艳旗高张、娼馆林立，惊异上海的卖*何其多。他巧言遮丑，说：rostitude，destitude（卖淫者，卖穷也），隐含的意思是并非中国妇人品行不佳，而是因穷途末路，不得已而为之。
周作人在《北大感旧录》说：
北大顶古怪的人物，恐怕众口一词的要推辜鸿铭了吧。他是福建闽南人，大概先代是华侨吧，所以他的母亲是西洋人，他生得一副深眼睛高鼻子的洋人相貌，头上一撮黄头毛，却编了一条小辫子，冬天穿枣红宁绸的大袖方马褂，上戴瓜皮小帽；不要说在民国十年前后的北京，就是在前清时代，马路上遇见这样一位小城市里的华装教士似的人物，大家也不免要张大了眼睛看得出神的吧。尤其妙的是那包车的车夫，不知是从哪里乡下去特地找了来的，或者是徐州辫子兵的余留亦未可知，也是一个背拖大辫子的汉子，正同课堂上的主人是好一对，他在红楼的大门外坐在车兜上等着，也不失为车夫队中一个特出的人物。〃成了十足的保皇派了。
一张利嘴，几乎骂遍西方人（1）
1921年，日本著名作家芥川龙之介来华，专门拜访了他，在回国后出版的《中国游记·辜鸿铭》中记录了他的风采：论来论去，意气愈昂，眼愈如炬，脸孔愈像蝙蝠……算是妙笔的写照。还说，当我离开上海时，约翰斯握了握我的手说：〃不去看紫禁城也不要紧，当不可不去一见辜鸿铭啊！〃约翰斯真不我欺。
关于他的国学，日本汉学家清水安三博士有段颇见心得的看法：〃辜鸿铭的国学功底在于具有高瞻远瞩地批判、理解中国思想的眼光，他探究其精髓、特征及伟大功绩之所在，并指陈它的缺失，是相当充分的。在比较衡量西方文化及其思想的领域中，他是不可缺少的人物。他并非纯粹的国学家，但他只要具备理解、批判中国文化并与西方文化进行比较的能力，就足够了，因为除此之外的研究，对他来说都是多余的。〃
当他晚年入北京大学时，竟成为了旧派学人中的代表人物。不过，也有人认为他并不是那种冥顽不化的保守派。他的言论、举止以及他进入学术工作的状态都无不引起周围人们的无限好奇和惊诧。北京大学校长蔡元培就说：〃我请辜鸿铭，则因为他是一个学者、智者和贤者，而绝不是一个物议飞腾的怪物，更不是政治上极端保守的顽固派。〃声誉之隆，实20世纪中国文化在世界上唯一之宣传员。他由衷地赞美中国人的精神，他称：〃这种能使我们洞察物象内在生命的安详恬静、如沐天恩的神圣心境（the serene and blessed mood）便是富于想象力的理性，便是中国人的精神。〃 凌叔华称他〃对于东西文学哲学政治研究的渊博透彻，也是前无古人可与颉颃的〃。
他所行虽不羁，但交友真诚，每以进德修业相勉。还在北大时，他深叹学生徒以语言文学为装饰，绝非真心向学为可惜。在《留学生与文学革命……读写能力与教育》一文中，他对那些初回国的欧美留学生欲将世界古老文化在一夜之间摧毁破坏深表忧虑。
他这种关怀和担忧，由人文推及政教，他认为：〃将来科学愈进步，世界战争也愈激烈，要消弭这种灾祸，非推行中国礼教不可。〃诸如此类思想见解，固有新颖可取处，但有时也怪论百出。
著名中国通、曾任袁世凯总统顾问的《泰晤士报》驻华记者乔治· 莫理循（George Ernest Morrison，1862…1920）虽然终生与辜鸿铭为敌，但这位自负的英国博士由衷地说：〃他的英语词汇罕见地丰富，是一个语言天才。〃他的语言天才堪称前无古人后无来者，其英文造诣，孙中山、林语堂皆推之为〃中国第一〃。 林语堂认为辜鸿铭〃英文文字超越出众，二百年来，未见其右。造词、用字，皆属上乘〃。对这位精通马太· 安诺德、罗斯金、爱默生、歌德及席勒的专家，林语堂甚至认为自己〃不配去接近〃。曾做过清华大学校长的罗家伦说，在国外曾看见一本英文杂志里刊有辜鸿铭的一篇文章，所采用的体裁是欧洲中世纪基督教常用的问答传习体，〃用字和造句的深刻和巧妙，真是可以令人拍案叫绝〃。
一张利嘴，几乎骂遍西方人（2）
他在中国的声望，远不如在西方来得隆重。确乎如此，因为受了他的影响，欧洲一些学者对中国哲学和文化刮目相看。俄国大文豪托尔斯泰就曾写信向他请教。英国文豪毛姆认为辜鸿铭是一个〃声高望重的哲学家〃、〃中国孔子学说的最大权威〃。法国文豪罗曼· 罗兰说：〃辜鸿铭在欧洲是很著名的。〃丹麦评论大家勃兰兑斯称他为〃现代中国最重要的作家〃。就著作在欧美的阅读范围和产生过的轰动效应而言，他当之无愧称得上是近代中国第一人，在他之后，隔上远远的距离或仅有林语堂有此殊荣。
因为推崇辜鸿铭，欧美国家的报刊一而再、再而三地刊登他的文章，尽管它们不少是讽刺詈骂这些列强国家的。如说英格兰人傲慢，苏格兰、德国人自私，美国人粗俗，俄国人残暴……他一张利嘴，几乎骂遍所有西方人。1920年的美国《纽约时报》星期杂志，刊有辜鸿铭的论文The Uncivilization UnitedStates（《没有文化的美国》），中间插入他身着前清顶戴、朝服，后拖一根大辫子的漫画像。生平痛骂西人而反以此见重于西人，他算是一个独特的样板。在现实生活中，他堪称是直追东方朔的能言善辩之士、一个为中外称道的讽刺天才。为此他引用孟子的语录说：〃岂好辩哉，予不得已矣！〃而他似乎从中找到了在其他地方都找不到的智力上的挑战。
他毕生不遗余力地从事中华文化输出工作，成为中国人中独立完整英译儒经的开拓者，成果斐然，极具世界效应。1913 年，还被作为诺贝尔文学奖的提名者，这是中国人第一次享此殊荣。虽然这年度的桂冠戴在了印度诗圣泰戈尔头上，但他在西方的声望一点也不逊色于泰戈尔。极具讽刺意味的是，他在走红西方后，为他在其他亚洲国家中也带来了名望。
为此，吴宓曾以〃极热烈之爱国主义者〃称誉他，并说：〃辜氏久居外国，深痛中国国弱民贫，见侮于外人，又鉴于东邻日本维新富强之壮迹，于是国家之观念深，爱中国之心炽，而阐明国粹，表彰中国道德礼教之责任心，乃愈牢固不拔，行之终身，无缩无倦。〃据传1921 年，英国文豪毛姆来华想约见他，最初这位英国人写了张字条让人送过去，请他过来坐坐，辜氏坚拒不去，毛姆不得已亲来造访，他讥刺道：〃你们以为只消招招手，我们就得来？〃他还尽情向毛姆发泄着对于来自西方的民族和文化歧视的愤嫉心情：〃你们凭什么理由说你们比我们好呢？你们的艺术和文字比我们的优美吗？我们的思想家不及你们的深奥吗？我们的文化不及你们的精巧，不及你们的繁复，不及你们的细微吗？呶，当你们穴居野处、茹毛饮血的时候，我们已经是进化的人类了。你可晓得我们试过一个在世界的历史上是唯我独尊的实验？……〃后来，毛姆在访华回忆中也承认曾受到了辜鸿铭的嘲弄奚落。
在中国近代史上，他演足了自己的悲喜剧。他满怀着对新时代的愤懑和抵触情绪，却堂而皇之地宣言：〃许多人笑我痴心忠于清室，但我之忠于清室，非仅忠于吾家世受皇恩之王室……乃忠于中国之政教，即系忠于中国之文明。〃他〃似乎只是广泛的主张皇帝，与实际运动无关，所以洪宪帝制与宣统复辟两回事件都没有他的关系。〃对他的思想政见，罗振玉是倾心佩服的，尝言：〃天之生君，将以为卫道之干城，警世之木铎，其否泰通塞固不仅系于一人一国已也。〃 至于他把Democracy（*）拆字成 Demo…crazy（意思为魔鬼加疯狂），既反映了他对西方*的厌恶，也反映了他看到了西方*的虚假一面。到头来，他为自己在人们心目中的〃排外〃误解而感到懊恼。晚年，他一再申明：〃有人问我为什么这样讨厌西方文明，我在这里公开申明一下，我讨厌的东西不是现代西方文明，而是今日的西方人士滥用他们的现代文明的利器这点。〃
这位〃东学西渐〃的第一人，睥睨中外，作洋文，讲儒道，诚近于狂。由于过分钟情于中国文化，而一味排弃西方，使得他的思想学说又显得几分空疏，有时还像他的发辫一样，成为了别样生活的装饰。再后来由于他的〃怪论〃终因缺乏学理依据，又无从考证，渐渐失去了最初〃轰动街坊〃的影响。
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中国驻英大使馆与亚当建筑
那时，新中国驻伦敦的外交机构还是个代办处，曾任驻英国代办的熊向晖在《周恩来关心孙中山伦敦蒙难室》①中回忆说：〃驻英代办处位于伦敦波特兰街49…51 号，原为国民党政府驻英大使馆，最初是清政府购置的驻英公使馆馆舍。这是建于18 世纪的两层砖木结构的楼房。因年久失修，多处砖木腐朽，渐成危房。代办处人员逐步增加，馆舍不敷应用，约三分之一的人员另租房屋办公住宿，租金很贵，工作不便。原想拆除重建，但按当地规定，波特兰街任何房屋重建后须保持原来的外观和高度。〃
当地政府对位于某一条街上的古旧建筑的修建有专门的要求，就是外国使馆也必须遵守。熊向晖文中着重要讲的事情倒和驻英代办处房屋重修后的外观没有直接关系，但涉及原代办处馆舍内的孙中山蒙难室，当时，周恩来指示要原样修复。当熊向晖在国内办妥必要的事项，争取到了开工重修中国驻英代办处馆舍时，又发生了另外一件意想不到的事情：
外交部拨来了70 万英镑。不久，周恩来派建筑师戴念慈到伦敦勘察，对孙中山蒙难室作了详细测绘，搜集了拆建馆舍的有关资料，带回北京设计。代办处安排好了拆建过程中的办公住宿地点后，正式办理拆建手续。这时，忽然接到英国文物保管会的通知，说中国代办处的三间大厅是亚当建筑，必须保存，不得破坏。所谓〃亚当建筑〃，是指18 世纪英国著名设计师兼建筑师亚当兄弟①设计和营造的建筑。代办处的金碧辉煌的三间大厅，特别是天花板美轮美奂，它的造型以简约的直线为主，空间装饰，同时采用古典题材的雕刻和彩绘，复杂性与精美程度无人能及。墙面颜色很鲜明，套上白色粉状灰浆线条，不但自身具有装饰效果，而且较其他平坦的墙面更富丽和有深度。天穹也用灰浆线条凸现了浮雕的效果，而图案则恰当地重复了地毯的花纹。壁龛与独立的立柱以及半圆形后厅的装饰，使整幢房屋显得多姿多彩。充分地体现了新古典风格的特色。是亚当兄弟设计和营造的建筑艺术珍品。如要保存这三间大厅，整个拆建工程将无法进行。
经了解，这个文物保管会属民间机构，却享有公认的权威。凡是该会规定保存的建筑，任何工程公司或施工单位都不敢妄动。英国外交部对此也无能为力，只是建议代办处直接同该会交涉。但该会平时不办公，每年开会二至三次，只在开会时讨论决定问题。
于是，代办处致函该会，提出馆舍已成危房，并附上英国工程师的鉴定证明。作为外交机构，希冀该会立即同意拆建。数月后该会复函，称该会负责保存英国现有的一切亚当建筑，不允许有任何例外。代办处接下去再次致函该会，提出在重建时可按原来的大厅样式仿建。数月后该会复函称，仿建即非现存的亚当建筑，不能同意。代办处三度致函该会，提出馆舍一旦倒塌，现有的亚当大厅将不复存在，如何保存？又是数月后，该会复函称，该会负责保存英国现有的亚当建筑，不回答〃假设性〃的问题。
经多方查询，该会并非故意刁难，而是墨守〃保存英国现有的亚当建筑〃的规定，不徇私情。有关专家断定，代办处拆建馆舍，只有在两种情况下才能进行：一是馆舍自行倒塌，二是该会主动改变上述规定。就这样，这一拆建工程的设想无果而终。至1966 年底，馆舍仍然未能拆建�