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君王不可凌驾于百姓之上，应该以国家大业为根本，为百姓谋取实在利益，君王应当有为国家献身的思想，有为百姓服务的思想，这样君王遇到危难时，百姓就会为君王献身。如果君王对百姓无恩无德，在君王遇到危难时，百姓就会袖手旁观。如果君王对百姓有怨有仇，在君王遇到危难时，百姓就会落井下石。
治理天下要靠大德大政
治理天下要依靠重大德行，而不能靠小恩小惠；需要合道的重大举措，而不是非道的投机取巧。人民需要的是重大利益，而不是蝇头小利；需要的是好的社会制度，而不是花言巧语。对于治国来说，仅仅做个好人是不够的，妇人之仁只能成就个人道德，不能成就国家繁荣昌盛。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，这是对个人道德修养来说的，对于治理国家来说，除了注重小事之外，更重要的是要注重大事。
仁义之道是主流，奸诈之道是次流
在治国治民方面，统治者的仁义之道，与奸诈之道，都能收到一定的效果，看似殊途同归，实际上大不相同。实行仁义之道见效慢，实行奸诈之道见效快，因为仁义之道着眼于“养人”，奸诈之道着眼于“用人”。仁义之道增加威信，奸诈之道败坏威信，所以应当仁义之道常用，奸诈之道慎用。奸诈之道治标不治本，仁义之道标本兼治。人类社会处于不断进步、发展之中，原因就是仁义重要于奸诈，仁义是主流，奸诈是次流。奸诈只起一时的作用，并没有根本的、永久的效果。奸诈的作用有限，只能在具体事务中发挥作用，真正起根本的决定作用的还是治国安邦的大道，即人心的向背。离开了这一点，越是机巧，越是奸诈，就越容易引起民众的反感与敌视，这是自取灭亡之道。
君王是天下利益的分配者
君王是天下利益总代表，是天下利益的分配者。从小的方面说，君王要保证臣下富贵，以维护官员体系；从大的方面来说，君王要让天下民众生活安康，以维护社会安定，否则就会有人造反。所以君王不可着眼于一珍一宝，不可着眼于具体利益，而应当舍得给臣下利益，舍得给民众利益，从而保住君王最宝贵的东西——政权。
君王要胸怀国家、胸怀人民，放眼世界
君王既需要有宽大的胸怀，又需要有远大的眼光，要把国生大事、民生大事置于首位，同时要研究世界大势、看准世界大势，利用世界大势、引导世界大势，为自己的国家与人民服务。君王是国家的舵手，没有博大的胸怀，没有远大的眼光是不能胜任的。
忠君与奸君
君王有忠君与奸君之分，在主观思想上和实际行动上，把民众利益放在首位，为民众谋福祉，为民众服务，恪守权责；在实际效果上，提高了民众的物质生活水平，提高了民众的精神生活水平，则这样的君王就是忠君，忠君是忠于民众。在主观思想上和实际行动上，把君王及其家庭利益放在首位，让民众为君王及其家庭谋福祉，为君王及其家庭服务，亵渎权责；在实际效果上，降低了民众的物质生活水平，降低了民众的精神生活水平，则这样的君王就是奸君，奸君是奸于民众。
君王不等于正义
君王不是正义的化身，君王与正义之间不能划等号，正义高于君王。君王也是普通的人，也有平常人的喜怒哀乐，也会经常犯错误，有时甚至会犯很严重的错误。把君王视为神明，认定君王的做法完全正确，认定君王的话句句是真理，这种做法是讨好君王，蒙蔽百姓的胡说八道！
君王类型
按价值观分类，君王分为：1…舍己为民型；2…己民兼顾型；3…舍民为己型。按智慧能力分类，君王分为：1…高智有能型；2…中等平庸型；3…低智无能型。按事业分类，君王分为：1…建功立业型；2…保守无为型；3…败家毁业型。
君王也有君子和小人之分
有什么样的民，就有什么样的官，就有什么样的君王。官产生于民，各种类型的官，是其同类型民中姣姣者；君王产生于官，各种类型君王，是其同类型官中姣姣者。君子性君王，就会亲贤者，远小人，成伟业；小人性君王，就会亲小人，远贤者，成大祸。每个朝代都有可以任用的君子和小人，君王是什么样的人，就会任用什么样的人。任用什么样的人，就成就什么样的事业。
君王的人格决定官员的人格
清正社会是贤明的君王在执政，君王本身就是人格高尚的人，亲贤者、远小人，贤明君王提拔贤者做大官，做大官的贤者提拔贤者做中官，做中官的贤者提拔贤者做小官，个别小人被提拔做官，是识错人、用错人的结果，这是一种个别现象，官员制度表现为正向选择，人格与官位呈现同向关系；人格越高尚，官位就越高；人格越低下，官位就越低；人格高尚者在上，人格低下者在下，形成正道关系。昏邪社会是昏邪的君王在执政，君王本身就是人格低下的人，亲小人、远贤者，昏邪君王提拔小人做大官，做大官的小人提拔小人做中官，做中官的小人提拔小人做小官，个别贤者被提拔做官，是识错人、用错人的结果，这是一种个别现象，官员制度表现为逆向选择，人格与官位呈现反向关系；那就是越是流氓混蛋，官位就越大；越是清廉正直，就越是沉沦潦倒；人格低下者在上，人格高尚者在下，形成反道关系。
高洁清廉的君王
视国为家的君王，就会吝啬于国家财富，因为这是自己的财富。过节俭生活，节约行政，钱能不花就不花，钱财收藏于国库，用以防备天灾人祸，救济天下饥民。对百姓压榨剥削能少就少，能不压榨剥削，就不压榨剥削，因为百姓是自己人。君王在人间，百姓也在人间。百姓休养生息，藏富于民，国泰民富，天下和荣。奸雄觊觎君位，天下恨之，君民共同剪灭之。
贪污*的君王
奢侈于他人财富，吝啬于自己财富是人之本性。视小家庭为家，视国为他人的君王，就会奢侈于国家财富，因为这是他人的财富。过奢华生活，铺张行政，大把地花他人的钱，享受自己的生活，能多花就多花，能花多久就花多久。钱从何来？从压榨剥削百姓来。百姓是他人，能多压榨剥削，就多压榨剥削；不压榨不剥削，白不压榨、白不剥削。君王上天堂，百姓下地狱。民不聊生，逃荒要饭，怨声载道。英雄顺应民意，揭竿而起，天下呼应，国君灭亡。改朝换代，更换国号，进入下一循环。
“大忠”与“小忠”
忠于人民，忠于国家是大忠；忠于君王，忠于自己是小忠。在大忠与小忠一致情况下，在成全大忠的同时，要兼顾成全小忠；或者在不违背大忠的情况下，成全小忠；在大忠与小忠相悖情况下，只能成全大忠，不可成全小忠，否则就是不忠。小忠服从大忠，小忠为大忠牺牲。只可忠于道，忠于事；不可忠于人，忠于情。
奸臣、佞臣者，忠己忠君者也
奸臣、佞臣为了讨得君王欢心，在为人方面：体察君王感受，君王愿意听什么样的话，就说什么样的话，话说到君王心坎上，哄君王高兴；在处事方面：体察君王需要，为君王个人，以及君王亲近的人，谋取利益，事情办到君王心坎上，让君王喜悦。在君王高兴喜悦的同时，顺便为自己谋取些物质利益。奸臣、佞臣既是君王“心”的延伸，又是君王“身体”的延伸，是君王的心肝，是君王的皮肉，容易得到君王亲幸与袒护。因为不是民众的心肝、皮肉，所以容易受到民众诅咒与仇恨。
忠臣、直臣者，忠国忠民者也
忠臣、直臣为了讨得民众欢心，在为人方面：体察民众感受，民众愿意听什么样的话，就说什么样的话，话说到民众心坎上，哄民众高兴；在处事方面：体察民众需要，为民众谋取利益，事情办到民众心坎上，让民众喜悦。在民众高兴喜悦的同时，顺便为自己谋取些精神利益。忠臣、直臣既是民众“心”的延伸，又是民众“身体”的延伸，是民众的心肝，是民众的皮肉，容易得到民众拥护与爱戴。因为不是君王的心肝、皮肉，所以容易受到君王疏远与*。
忠臣与奸臣依据一定条件而转变
叛臣贼子开始时不一定不忠，他们有的受到不公正待遇，而心怀怨恨；有的意识到危机，或者陷入祸患，才逼出了反叛之心，而奋起自保；有的因为功高震主，或者权大压主，或者才大欺主，才培养出了野心，有了谋取更大权力的企图。同样一个人在一种条件下，可能忠心耿耿；在另一种条件下，可能成为乱臣贼子。忠臣与乱臣都相对一定条件而成立，依据一定条件而转移，绝对的忠臣、乱臣不存在。
忠臣与奸臣的认定以效果为标准
忠臣与奸臣的判断标准，不能用形式判断，只能用实际效果判断。因为有的忠臣，大忠似奸，表面上看是奸臣，实际效果上是忠臣；如果大臣对君王百依百顺，成为君王的应声虫，这是愚忠，会使君王走向专权，从实际效果来说，是伤害了君王，是对君王不忠。有的奸臣，大奸似忠，表面上看是忠臣，实际效果上是奸臣。在君王小的过失面前敢于直谏，以表现自己是直臣、是忠臣；在君王大的过失面前默不作声，或者随声附和，或者吹捧鼓励，这是奸臣所为。
贤臣保不了昏君
如果君王想做坏事，就会出现能够筹划坏事，能够做成坏事的臣下帮助他。任何贤能臣下，都保不了邪恶无能君王，因为邪恶无能君王，是从个人好恶出发，不是从效果出发。邪恶无能君王，不会相信贤能的臣下，不会重用贤能的臣下，贤能臣下将无所作为。昏暗时代把庸者置于高位，把贤者置于低位，让庸者领导贤者，形成逆道关系，使得天下大衰。君王的邪恶未必出自邪恶的谗言，但一切邪恶的谗言不论来自何人，都必然出自君王的邪恶。
佞臣骗不了明君
如果君王想做好事，就会出现能够筹划好事，能够做成好事的臣下帮助他。任何邪恶臣下，都蒙骗不了贤明有能君王，因为贤明有能君王，不是从个人好恶出发，而是从效果出发。贤明有能君王，不会相信邪恶的臣下，不会重用邪恶的臣下，邪恶臣下将无所作为。贤明时代将贤者置于高位，将庸者置于低位，让贤者领导庸者，形成正道关系，使得天下大兴。君王的贤明未必出自贤明的忠言，但一切贤明的忠言不论来自何人，都必然出自君王的贤明。
治理国家的根本在于制度
符合历史潮流，符合人性的社会制度，是治理国家的根本，社会制度塑造着民众的人格，有什么样的社会制度，就有什么样的民众。治理国家的首要任务，是把民众塑造成热爱祖国的人，塑造成有道德的人，塑造成有独立思想的人，塑造成有科学知识的人，塑造成勇于建功立业的人，塑造成求真务实的人，塑造成吃苦耐劳的人，塑造成自食其力的人，塑造成艰苦朴素的人。只要塑造出了国民正直向上的人格，则国家自然就正直向上，这是国家的根本性治理。
君王是大脑，官员是神经，民众是骨肉
国家的重大决策，无论是谁先提出来的，最后都需要由君王决策，君王是国家的大脑，决定着整个国家的行为方向，决定着国家的前途和命运。君王的决策不能直接到达民众，需要官员体系逐级传导到民众，官员部署、监督决策的实行，官员体系起下传上达作用，官员体系是国家的神经系统。君王的决策，官员的部署，最终都需要由民众的脑力劳动和体力劳动完成，民众是国家的骨肉。
君有君道，臣有臣道
知人善用是为君之道，君王以善于听取臣下的意见为有才能，君王以能够对臣下奖赏得当为有才能；君王本身并不一定要有特别超群的具体能力，关键是要具有统帅群雄，发挥集体力量的人格和能力，善于团结英雄、调动英雄，使英雄的力量集中到君王希望的方向上去。推荐人才，会办具体事务是为臣之道，臣下以能胜任具体工作为有才能，臣下以能够向君王提出有益的建议，提出的每条建议都很恰当为有才能。
君甘臣酸
事成，君王收其功；事败，臣下受其祸。如果事情成功，功劳归于臣下，长此以往，君王无功劳可言，臣下功劳多多，那么君王哪里还有资格做君王？如果事情失败，罪过归于君王，长此以往，君王罪过多多，臣下却无罪过，那么君王哪里还有资格做君王？功劳归君王，责任归臣下，这是官场规则。君王揽功诿过，不必难为情；臣下辞功揽过，不可有抱怨。
一朝君子一朝臣
臣下适合于君王，方可用；君王不同，臣下亦不同。他人用着顺手的人，你用着未必顺手；忠贞于他人，未必忠贞于你；你必须选择既忠贞于你，又用着顺手的人。君贤臣能，贤能互补，忠贞为用，则一朝兴。否，一朝衰或亡。重用什么样的人，与君王所处时代有关，与君王欲成就事业有关，不同君臣，成就不同事业。
导师式人才胜过爱徒式人才
智者群体有智慧，强者群体有力量，成就大业的方法，是使那些得天独厚的智者、强者臣服。大多数君王，只喜欢任用听他说教的人为臣，不喜欢任用能教导他的人为臣，其实后者是更为宝贵人才。前者是不如自己的人才，后者是胜过自己的人才。人的祸患之一，是喜欢作他人的老师，不喜欢作他人的学生。
只要善于采纳善言，治理国家就应付自如
天下英才大都盼望着有施展才华的机会，大都盼望着得到统治阶级重用。君王只要善于识才，就会有各种各样杰出人才翘首以待。君王想得到治国好方法，就会有相关英才，呈上得体有效治国方法，不用君王苦思冥想，只要善于识别就可以了。
开放头脑，从善如流是贤明君王必备素质
具有开放头脑，有从善如流的智慧和胸怀，是贤明君王的必备素质。无论君王本身的知识多么渊博，智慧多么卓越，经验多么丰富，都是如此。一个人，在自己知识、智慧、经验范围内，是精明人；在自己知识、智慧、经验范围外，是糊涂人。在自己知识、智慧、经验范围内的事情，是自己驾驭得了的事情；在自己知识、智慧、经验范围外的事情，是自己驾驭不了的事情。权力越大，管的事情越多，方面越广，超出自己知识、智慧、经验的事情就越多。君王权力最大，管的事情量多面广，很多事情君王个人的知识、智慧、经验不能胜任，是必然的，这就需要借助于他人的知识、智慧、经验。
从谏如流是君王圣明的重要标志
从谏如流是君王圣贤的重要标志，也是人们对仁政理想的一种向往。明君与昏君的重要区别，就在于是从谏如流，还是一意孤行。民众敢于说话，是开明政治的表现，说明民众对国家报有热情和信心；更重要的是，可以通过民众的议论，来了解国家政治的缺陷和不足，有助于改进国家的政治。
集体决策好于君王独断
君王应当组织一个决策集体，重大事情都通过集体酝酿、决策，君王起牵头人作用，君王起最后拍板作用。每个参与决策的人员，都有平等的地位，都有平等的权力，使每个决策者心态都比较平和，谁都可以开诚布公地提出自己的建议，使得决策不会走向极端，通过相互制衡，平滑了个人的极端性和情绪化，容易实现理性决策。
民生决策靠良心
君王如果想得到人民群众拥护和支持，只需听取广大人民群众的呼声，了解广大人民群众的心愿，以人民群众的民生意愿，作为国家的民生意愿，为人民群众办实事即可。国民生活水平有两个指标：其一是国民平均生活水平，其二是最低阶层国民生活水平。全国国民*的好处是可以维护国民整体利益，优化利益分配，为最贫困阶层拉起一张生存保障网，维护社会安定团结。社会救助应当救助最贫穷人群，只要最贫穷人群安定下来，整个社会生活就安定了。这种决策凭据良心，不依赖智力，属于民生决策，民生问题由人民群众决策。
国生决策靠智慧
人民群众的意志在先进性方面，一般处在中等水平，有时处于下游水平，人民群众相对愚蠢，对国生问题没有决策能力，国生决策依靠智慧。国家国生问题，应当由精英群体决策，以精英群体的国生意志，作为国家的国生意志，精英群体代表先进与科学，有决策国生问题的能力。人民群众一时不理解、不支持没有关系，人民群众看到实际效果之后就会理解支持，人民群众重视实际。从上可以推出国家的前途、安全，在国际上竞争等重大问题的决策，由全国人民投票表决决定，只能得到肯定平庸、否定先进的结果。人民群众中绝大多数人，对重大决策根本就没有判断能力，既不知道好，也不知道坏，处于不知道状态，所投出的票不是判断的结果，而是感情用事的结果，没有参考价值，只可以据此了解人民群众的情绪，重大决策交给没有决策能力的人去决策，荒唐之极！
治民必先治官
民不难治，官难治。治官根本在于有一套科学有效官吏奖惩制度，从制度上保证官场清廉，让官员竞争于亲民爱民，文人竞争于政绩，武人竞争于武功。不要指望官员自觉地不贪污、不腐化、不渎职，要在制度上保证官员不能贪污、不能腐化、不能渎职。主观上想贪污、腐化、渎职，客观上无法实现。官员贪污、腐化、渎职与清廉、高尚、精政，少部分来自官员的自觉，大部分来自制度的约束。治吏制度对官员，既有筛理作用，又有塑造作用，有什么样治吏制度，就会选择塑造出什么样官员队伍。
识人、用人是社稷兴废的根本
历史上的每位成功者，都是一大群人才给推向人生顶峰的。用人关乎社稷兴废，不可不察，不可不慎。用人是万事的根本，成大事者必须学会识别人才，学会使用人才。对人才使用得当，就会有利于事业，如果使用不当，就会人才匮乏，或者窒息人才，就会对自己的事业造成祸患。