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看，更侧重于学习，是一种接受式的过程；读，更侧重于理解，是一种选择性的过程。对于意识而言，主体性的不同，意味着看与读的不同。看书，是意识形成中，一个非常重要的阶段。看，是基于“目”的 ，这是眼睛作为感觉方式的体现。这样的过程，进入的感觉的视界，还不是意识的视界。这也是为什么要界定的原因，不过，需要了解的是，这并没有严格的界线。可能的界线，只是我们意识的一种感受，一种基于主体性的划分。这并不容易理解，因为这已经不是看书可以了解的。因为意识，不是看书而看来的，看书只是一个路径。然而，看书的确是一种好的方式，因为书是意识之物。
引题
我们已经了解，意识视界是一个独立的存在，是关于意识的独立存在。作为这样一个独立的存在，意识视界又有什么意义呢？假如一个人，在没有感觉的情形下，那它的意识一般是在想什么了。或者在想象，或者在思考，更或者只是在发呆……，也或者唯一可以确定的是，它感受的是独自一人，无论周围是否有人。独自一人，有点神秘……
独自＇alone＇，指只有自己一个人。这样的时间，如果不是无聊的话，总是会有不同。独自一人可以做的，有梦，有想象；若关于自己的未来，那可能就是理想了。无论一个人独自在做什么，是外人很少可以了解的，那种感受也只有经历过才可以理解。人的情愫，几乎都是在独自中，才会真切感受的。它在意识视界中，在独自一个人时，自然流露出来。
有若化作激情，有若化作伤感，有若化作……
有若化作诗意，来感受岳飞《小重山》：“昨夜寒蛩＇qióng＇不住鸣。惊回千里梦，已三更。起来独自绕阶行。人悄悄，帘外月胧明。白首为功名。旧山松竹老，阻归程。欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？”
有若不化，还是独自一人。 。 想看书来
引题
我＇I，me＇，这个充满着矛盾的字，在甲骨文中文字形象兵器形。现在很难了解，上古仓颉＇jié＇造字，对于“我”到底是如何认知的。在汉语中，还有一个字代表“我”，比起兵器而言，要自然得多。吾，从口，五声，本义是“我”。这五口，是否现在说的五官，即指耳、眼、鼻、口、身。这很难界定，因为五官，有时也并不包括身体。上古时代，“吾”和“我”在语法上有分别，“吾”不用于动词后面作为宾语。《庄子&；#8226；齐物论》，“今者吾丧我，汝知之乎？” 以此论，“吾”相对“我”是主体，“我”只是“吾”的部分。从汉字的起源开始，取形而不取意，这与中国文化以人为整体的视角是一致的。
在中国文化中，“眼见为实”，是一个界限。就若对于鬼的说法，看到的很迷信，看不到的却是无神论。“汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！”这是“汝知之乎”的自问自答，“汝”相对于“吾”来说，知道的太少了。在形之下的心，并不是每一个人都可以看到的。失去了内在的我，吾只能以物来确定自己的存在，这可能就是“物化”。在动物界中，已经存在势力范围的划定，“我的”就是我的。
我的，却并不真的是“我”的，因为那只是一种关系。现在，我们分辨这样的关系，从中找到真正的我。即若，“我是谁”对于哲学而言，也还是未知的；却并不应该“吾丧我”，只剩下一个形骸。在我与非我的对比中，“我”将逐渐凸显。