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其实，《红楼梦》美女大多并非王老所言：目标是做奴隶。
举例来说，主要取材于郑成功的宝琴不在十二钗之列（第二章第五节有专题），可见其另类，也是作者的理想所在，所以给她一个完美的结局。这个结局，就是“自由身”，不是王蒙先生说的“不奴隶毋宁死”，而是革命歌曲：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”，所以宝琴不是要做贾府（影射满清）的奴隶，而是要做自由的隐士。
主要取材于袁崇焕的晴雯也是如此（第二章第一节有专题），为了自由，临死对宝玉说：既这末着，索性如此了。
如果我们明白《红楼梦》的主题是反清，就可以看出宝琴黛玉晴雯等是抗清派，宝钗袭人小红等是投降派，可见做满清奴隶，的确是她们的梦想：宝钗长线投资要嫁宝玉，袭人的最大理想就是当个二奶，小红（吴三桂）攀凤姐（孝庄文皇后）的高枝是认贼作父。 。。
3。红林外史：王蒙指点“不奴隶，毋宁死”（2）
王老没有看到《红楼梦》美女里宝琴、黛玉、晴雯等是反抗满清的大明“特务”，用“不奴隶，毋宁死？”一杆子打翻一船人，我为“黛玉阶级”不平。
（2）原因：王蒙的迷茫与曹学的末路有关
名人效应最可乐，专业人士成了名，很多人就以为他无所不知，譬如易中天到处赶场啥都敢讲，譬如余秋雨大话：佛在地震中的心理疗法！王蒙是新中国小说界的翘楚，也是绝顶聪明的成功人士，但做红学未必是先锋派！
“不奴隶，毋宁死？”说的是“像晴雯、金钏这样有头有脸的女奴，一旦被赶出贾府就寻死觅活的样子，她们都视不再当贾府的奴隶为奇耻大辱，都有一种‘不奴隶，毋宁死’的刚烈。这可真是人性的奇观，这也可算是我王蒙读《红楼梦》的一个发现。”
“发现”之后，就没有了论证，也不过是“姑妄言之姑听之”，其实是为了防止刘心武的前车之鉴，且看王蒙如是说：“刘心武解释得过于凿实了，使自己易陷于被攻击的境地。‘猜谜’要适可而止，不然就会引起很多非议，这是我的见解。”
“袭人算不算特务或变节分子？”其实王蒙先生这句话已经触及到了《红楼梦》的反清主题，但是王蒙先生哪里知道索隐派红学关于宝钗袭人是投降派，黛玉晴雯是抗清派，宝钗袭人也不是什么小丫头，而是洪承畴吴三桂等卖国贼的戏剧丑角，而黛玉与晴雯则是袁崇焕与史可法等抗清英雄的写照等，均已有定论，《红楼梦》作者把明亡清兴20年痛史撒在闺阁之中，不过是在写一部昆曲而已！
这些索隐派的经典观点，王蒙先生可能没有关注过，当然，王老也承认：“解读《红楼梦》，可以将之作为文献资料乃至秘密档案，作为历史公案或推理起点，进行考据的或推理的探究。但那不是我的强项，我主要从文学与人生的角度来研究《红楼梦》，我的文学评论仅限于人生评论。”
王老的老实之言，非常诚恳与谦虚，可见自己并没有把自己的文章当学术来看，所以题书名为“谈红说事”，也是一种谦虚。我们从学术上去论争，也是没有必要的，互相点评一下，也是品读红学一种。
（3）珍惜名人效应
王老批判“韩寒否定老舍等名家”的用意，无疑是为了引导年轻人，但到红坛里指导红学，王老却让年轻人一头雾水，因为他自己对《红楼梦》索隐派关于反清复明主题与明亡清兴的内容一无所知。
王蒙先生说刘心武的猜测掀起了新一轮读“红”、谈“红”、研究《红楼梦》的高潮，这个事实是不能否认的，这也是“存在就是真理”的实用哲学。不过，难道没有刘心武，红学就不热吗？《红楼梦》从出书一来，何曾冷过？
曹学派自是破绽百出，刘氏秦学就正确吗！非也！红学会领导就有多人发布“声明”：刘氏秦学并非《红楼梦》学术！在我看来，刘氏秦学是《红楼梦》故事演绎，好比权证是股票的变种，而刘氏秦学也不是可以投资的认购权证，是必将“归零”的认沽权证。
可是电视与刊物的联合炒作，吸引很多眼球，让很多人不识庐山真面目！让刘心武先生的“红楼梦衍生学”，似乎成了红学！
恰如鲁迅先生说的：你不说我还明白，你越说我越糊涂！
王蒙，是中国作家的品牌代表，是我们尊敬的“王老”，既然喜欢《红楼梦》，还是多看看俞平伯老先生的“点评《红楼梦》”吧，前车之鉴或许能提供更好的参考。
我很欣赏南渡后的李清照一句词：“向帘儿底下，听人笑语”，倘若自己以后感到在学术上找不到出路时候，一定将“画眉深浅入时无”留作“青春万岁”的美好回忆，那倒是我梦想的“陶潜式”自然态度。
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4。红林外史：冯其庸六探曹家墓，寻不到曹雪芹棺木
冯其庸六探曹家墓，寻不到曹雪芹棺木
冯其庸，名迟，字其庸，号宽堂。江苏无锡县前洲镇人。
冯其庸以研究《红楼梦》著名于世。
据冯其庸介绍，1975年，他在研究《五庆堂曹氏宗谱》时，看到谱上记载曹家十一世曹德先、曹仁先、曹义先等七人，葬在“顺天府、房山县、张坊镇西涞水县之沈家庵村北，铁固山阳，玉蟒河西”后，便提出了河北涞水有曹氏墓地的观点。
1977年秋，冯其庸第一次专程来到沈家庵村实地调查，发现其村后有一块坟地，当地人说这是曹家大坟，位置恰在铁固山阳、拒马河畔。当时坟堆已被整平，改成麦地，当地村干部找出的原墓地墓碑，上刻“五庆堂曹氏茔地”、“东南界”、“西北界”等字样。
当时的沈家庵村的村干部介绍，当年发掘坟墓时一无所有，只有一个木匣子，内装几块骨头和衣服。
在随后的三十年里，冯其庸又多次来到沈家庵村，论证曹家大坟的史迹。后来，冯其庸第六次到位于涞水石亭东营房村的怡贤亲王墓地遗址进行考察，但依然没有实质性的突破。
2007年，前红学会长冯其庸先生第六次到河北探索曹家墓地，依然没有找到曹雪芹的“棺材”，一时间在红学领域引起震动。
六次的结果都是：“只有一个木匣子，内装几块骨头和衣服。”
可见红外学——考证派曹学的山穷水尽。
一味拘泥于有限的资料，解读《红楼梦》文本自然受到观念的束缚。
譬如关于“寅”字避讳的问题，冯其庸先生在《瓜饭楼重校评批红楼梦》加批云：“此处若非脂砚斋批，则一般读者也想不到此。这条批对否定《红楼梦》的作者是曹雪芹，是当头一棒，可以把他的谬误击得粉碎，读者于此批当三致意焉。”
冯其庸先生似乎找到“《红楼梦》夜明珠”，但如何解释：薛蟠只觉没意思，笑道：“谁知他‘糖银’、‘果银’的。”
如何解释焦大所言“成日价养小叔子爬灰”，“只有府前一对石狮子才干净”等语！（参阅第一章小引“避讳论”）
冯其庸先生的点评本也不过是炒脂砚斋的冷饭，对那些爱情之调侃做些解释，而不解读脂砚斋的“八个字批死多少英雄”等暗示国变的血泪文字，譬如“字字看来皆是血”。
这样价值的点评本也标价300元，的确让人质疑：是不是泡沫价格呀？
小子认为红学应该是一个开放的系统，考证派说索隐派是猜迷是不对的，因为那是必要的文本分析，既然从红外学曹学找不到出路，何不转身找找红内学的方向！
还是江苏学者许建平说得好：没有历史证据也是站不住脚的，从依据文本的角度把考证与索隐有机结合，才能给大家找到一条红学“新丝路”。
冯其庸先生六探曹家墓，寻不到曹雪芹棺木，好比诸葛亮六出祁山，知其不可而为之，不过是圆自己的心愿而已，如此考证真是要不得，不但自己不能了结自己的心愿，而且有可能误导学生走重复路线，而无所获！
冯其庸曾作《吴梅村年谱》一书，是很有价值的资料，小子也经常翻阅，却不见论及“吴梅村与《红楼梦》”，作为红坛领袖人物，难道是不知道民国邓狂言与台湾杜世杰的“吴梅村原创石头记说”？所以真诚希望冯老先生有时间重读一下吴梅村的《圆圆曲》吧！
因为，《圆圆曲》有可能是“袖珍《红楼梦》”！ 。。
5。红林外史：历数周岭解密曹雪芹三宗“醉”（1）
周岭，南海石油控股有限公司董事局主席，方略投资有限公司董事长、总裁，中国创业板研究会研究员、常务理事，曾在北京大学、清华大学、对外经济贸易大学、新加坡国立大学等处讲课或讲学。
周岭担任了1987年版电视剧《红楼梦》编剧之一，参与了2007年北京卫视举办的“红楼梦中人”海选，并担任总决赛评委，后又任新版《红楼梦》剧组顾问。
2008年3月29日，也就是4月1日的前两天，周岭先生终于登上《百家讲坛》，是继刘心武之后又一个曹学派代表人物隆重登场！
周岭能与著名导演胡玫联手打造“红楼梦中人”选秀活动，可见是非凡人物！
据资料介绍：周岭，南海石油控股有限公司（股票代码00076）董事局主席，中国创业板上市研究会成员，曾成功操作过中国境内资源性项目在北美上市及境外融资。
高鹗编辑《红楼梦》，后来中了进士，周岭的成功之道也起源于编剧《红楼梦》电视剧！
“《红楼梦》的剧本是当时中央电视台领导层和剧组共同酝酿的。当时先请的《红楼梦》编剧是著名红学家蒋和森，他向剧组推荐了我。”周岭如是说。
（1）“贾雨村崇拜”是做人的聪明
“孔子说学而优则事，事而优则学，这里的优是时间充裕的意思。我将企业作为事，读书作为学，可以教学相长。”周岭在接受记者访谈时候改动《论语？子张》孔子弟子子夏的“仕而优则学，学而优则仕”，真是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。他还谈到，曹公就是把“看透”都看透了，所以他无论身处怎样的境地，都能从容豁达地面对。当你遇到挫折时说看透，其实不是真的看透，它只会让人消沉循世，而当你把“看透”都看透了以后反而会积极、入世。“比方贾雨村，你觉得这个人是小人，恩将仇报，落井下石，但是他在没有发迹前借住葫芦庵时表现出来的不卑不亢；被革职时的处变不惊、面不改色，又分明显出是个有风骨的人。”
正所谓“云空未必空”，以为自己是最懂《红楼梦》的人，他如贾雨村一样以实用主义进行红学点评，骨子里就是由成功者来指点江山。
并且，《红楼梦》作者的第一批判对象就是贾雨村，而能得到周岭先生的崇拜，可见，周岭先生没有看出脂砚斋批贾雨村出场：莽操仪容！
当然，现在崇拜曹操的人太多了，可是当时《红楼梦》作者，却是反曹操的，借古讽今的目的，是蔡元培先生所言：“反清”！也是鲁迅所言：革命家看到排满。
具体论证参见下文：马瑞芳《趣话红楼梦》批判。
周岭也曾批判过著名作家，譬如：“刘心武是一个很好的作家、演说家，但可能不是一个严谨的学者……”！
言外之意是说刘作家是《红楼梦》“贾知音”，红学家才是学界中人，这句话是很不严谨的，也缺乏百家争鸣的学术风范。
而让周岭引起网络争议的，正是学界，譬如在“红楼梦中人”选秀中周岭突然脱口而出一句话：“你错了！请你记住。‘您’字是清中叶以后才有的。”
周岭老师当时的口气与威严，镇住了那位选手姑娘，也把全国电视观众给彻底镇住了！
但是学界立刻引起关于“《红楼梦》您字”纷争，周岭也迅速反驳，而这一论战，也成为网上热点，可见周岭先生在红坛内外的影响。
其实，探讨“您”字，不过是细枝末节，周岭先生有更精彩的言论值得我们探讨，那是关于《红楼梦》文本的。
5。红林外史：历数周岭解密曹雪芹三宗“醉”（2）
（2）文本真会全部遗失吗
周岭登坛布道，开讲就报石破天惊猛料：曹雪芹只留下一首诗，原稿全部遗失！
周岭在商业上是绝顶聪明的成功人士，是我们所敬佩的，但做学术与写小说未必是“超一流棋手”！
吴梅村的好友谈迁写完史学《国榷》，却被小偷盗走，再经十年，方成新作。
美国大作家福克纳的剧本曾被妻子从高速路上天女散花，也不影响再度写成，这都是胸中有此书，才能恢复！
以为别人能起死回生《红楼梦》，那是学者不懂小说操作，钱钟书没有续成《围城》，30多种“《红楼梦》续”小说大都是狗尾续貂，不能通行，也反证高鹗并非续书作者，而是编辑而已！高鹗自己也是这个意思。
旧版《红楼梦》电视剧前八十回很精彩，那是编剧周雷先生复制《红楼梦》文本的结果。
而后四十回，特别是香菱等人物结局被负责编剧周岭先生修改得面目全非，这是新红学派的“后四十回是续写”的观点所导致。
如今，周岭先生将全部《红楼梦》文本都否定了，真是《红楼梦》千古奇冤，红学界万年奇谈。这一登峰造极的否定文本的存在，10年后将成为经典的红学谈资之一！
曾两度被提名诺贝尔文学奖的林语堂曾笑对那些诋毁后四十回的红学家说：你也续续看，看你能超越高鹗吗？
（3）曹雪芹不过是假虎照
我们读《红楼梦》，是看书？还是看作者？
钱钟书曾在电话里对请求见他的外国粉丝有妙语：既然鸡蛋好吃，何必定要拜见鸡。
研究曹家雪芹，就是不研究蛋而研究鸡。百年新红学，对《红楼梦》主题与文本的研究，相对考证曹家雪芹的野史论争，比例是相当少的。
也就是说新红学家，大多研究作者，而少谈文本。譬如我觉得胡适就对《红楼梦》文本不甚熟悉，只是罗列野史资料认定曹家雪芹是作者而已。
当然，研究作者可以更好地读懂作品，是必要的，但我们在没有正史资料的情况下，不可以凭空想象。周岭先生解读曹雪芹，不过是周汝昌先生的《曹雪芹传》的再版。
曹雪芹只是笔名，有关曹雪芹的“墓碑风波”与“小像风波” ，最后都被证明是闹剧，其实是学术造假，可见中国红学界的法律意识淡薄。
就我看来，周汝昌先生的《曹雪芹传》难逃野史笔记的道听途说之嫌，不能算是正史记载而演绎，因为传记的第一基础就是要“真”！
《三国演义》还有七分真，但《曹雪芹传》恐怕连一分真都不足！
周汝昌先生杜撰的曹雪芹之父母妻子，能在历史档案里查到吗？
而周岭先生生动形象地在讲坛上给大家解读曹家雪芹的人生经历，不过是另一部《曹雪芹传》，不知道所据何典？
那些野史杂记，在学术领域可以争鸣，难道在未经证实的情况下，也可以对民众大肆渲染？（参阅前文“十问新红学”）
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6。红林外史：聊聊马瑞芳的《趣话红楼梦》
马瑞芳，红学研究者、聊斋研究者、散文作家、小说作家。山东大学文学院教授、博士生导师。主要文学作品：《从聊斋志异到红楼梦》、《潜隐的密码：马瑞芳趣话红楼梦》等。
山东大学教授马瑞芳因为上《百家讲坛》“说聊斋”而名噪一时，但大家也许不知马老师以前的术业是“居然”是“红学”，并且研究《红楼梦》40多年，还是中国红学会常务理事。
但是，马老师在讲坛上的创新之论却让听众一头雾水。譬如说贾宝玉是“叛逆者”……你没有缘故去寻愁觅恨啊，你住的是雕梁画栋，你穿的是绫罗绸缎，你吃的是山珍海味，你在大观园里是美女环绕，你出去是宝马香车。但贾宝玉就要去寻，他寻的是封建叛逆者之愁，觅的是和封建社会主流意识形态对着干的恨。
反封建红学术语在红学业内已经是明日黄花，走进无法解释的死胡同，而马老师居然不识前途，看不到《红楼梦》作者进行的是广义的文化批判，而非现代意义的阶级斗争。
贾宝玉，乃至《红楼梦》作者，能有如此先进的理论意识吗？
贾宝玉，真的有反封建思想吗？
《红楼梦》作者也口口声声“我先圣孔子”，还托宝玉之口说：四书以外无书。又何曾反封建？从明亡清兴批判升华到五千年大批判，可见作者是古代的“新儒家”。
封建文明的代表人物朱熹将义利之辩视为“儒者第一义”，《红楼梦》开篇就是“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”开谈“义利二字，还是知道的”，结尾是“甄士隐详说太虚情，贾雨村归结红楼梦”，绝大多数的人都不明白为什么要让小人贾雨村来归结这一美梦小说，甄士隐谐音是“真士隐”，贾雨村“假愚存”，也就是明朝灭了，君子隐身山林，小人当官发财的意思，这在甄士隐的名字里也能找到，名字源自《中庸》孔子曰：“君子之道，费而隐”。
而对之贾雨村则是小人当道大逆不道！所以在一部《红楼梦》里，甄士隐化身智通寺和尚与迷津道士两度度化贾雨村，最后也只是让其入梦而已，结果不得而知，“情缘尚未全结……”，可见人欲难除，天理难树！十年树木，百年树人！《红楼梦》作者，用心良苦，知其不可为而为之，真士也！
关于君子与小人，第二回托小人贾雨村之口东施效颦孟子：“我善养吾浩然之气”，把孔孟朱熹列为洋洋大观的“正邪两赋”里的圣人之列，正气之列！王莽曹操等篡权派则属邪气之列，矛头所向，直指满清范文程孔有德等投降派勾引满清入关，夺取了大明江山。
孔有德，字瑞图，在登州于公元1633年渡海降后金，授都元帅。观其一生，都如贾敬专心为后金满清“炼金丹”，是铁杆汉奸，好比“失足人”，所以《红楼梦》作者开篇就写跛道士：跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至……一个跛足道人，疯癫落脱，麻屣鹑衣，口内念着：世人都晓神仙好，唯有功名忘不了！……士隐乃说道：乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡�