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果然天遂人愿，我终于在者要寨子的族人王英周家里，从一本手抄的书本中找到了王贡爷所作的歌咏者要寨子的诗。这是我所发现的历代文人歌咏者要寨子的第一首诗词，也是我所发现的王贡爷遗留下的第一篇诗稿。王贡爷的这首题为《为南乡木咱者要堡题词》的诗作，全文如下：
南乡文明者要村，贵人天马两相迎。
独有仙人偏邻境，不出武将出名人。
四神八将天马动，龙降虎卧点将兵。
东方营至观林转，南方营至桂省坪。
西方营至黔草镇，北方管入晴关靖。
大吼一声天地震，文武百官即相迎。
王贡爷的这首《为南乡木咱者要堡题词》作于何时，现已无从考证。在者要寨子里，现在知道王贡爷还留存得有这样一首诗的，恐怕也只有王英周一个人。按者要王氏（素）族谱的字辈排列，王英周称我为叔，但在年龄上他却要比我大三十多岁。现已年过七旬的王英周，算得上是者要寨子里的文化人，写得一手漂亮的毛笔字，对布依族的摩经也比较熟，比较喜欢诗词楹联。目前，他抄录的当地各类楹联已经存积了五六本，各类诗词也积累了三四本。王英周告诉我，王贡爷的这首诗，最先是被南盘江畔八坎寨子的一位老秀才于民国十年秋抄录在他所收集整理的一本当地名望人士诗稿之中。1975年春，王英周到跟八坎寨子毗邻的乐欢寨子作客时，发现了那本诗稿，于是便把其中有关歌咏木咱和者要寨子的诗作抄录下来，带回家中后又誊抄到一本他自己收缉的文化资料集子当中。从王贡爷的这首《为南乡木咱者要堡题词》里，我获得了以下三个信息：一是在清朝时期，木咱被称为县里的南乡，者要寨子是南乡木咱的一个堡，而且是一个文明村寨。二是早在100多年前，王贡爷就断言，者要寨子一定要出名人，而且是那种“大吼一声天地震，文武百官即相迎”的名人，每一个出生或生长在者要寨子里的人，都完全有可能成为这样的名人，者要寨子的后辈子孙，都应该从这位百年前的文化老人的断言中获取自信、树立希望、激发勇气、奋力拼搏；三是者要堡管辖的面积比较大，是南乡木咱乃到当时南笼县的一个重要村落，作为这个村落里的一个民众，值得自豪和骄傲。
次年夏季，我又在偶然中找到了王贡爷撰写并亲笔书写的一篇碑文。那天，我在一位堂兄的陪同下到家族的祖坟山查看一座老祖坟的墓碑文字。看完老祖坟的墓碑，又顺便在坟山里查看一些其他坟墓的碑文。突然，一座坟墓的墓碑吸住了我的目光。那块墓碑顶端上有两层雕刻成房屋形状的顶子，两旁是雕刻有石狮子的附耳。墓碑主体部分是一块被琢划成三部分但仍是完整的石碑。石碑的正中间刻有一幅字如拳头般大小的对联，对联之间的石碑上，有一条呈“8”字形的缝隙。缝隙两边的石碑上，刻有一篇字体如核桃般大小的碑文。走近一看，那幅对联是用非常漂亮的楷体字书写的：“碧水青山千年盛，落花啼鸟万载兴”。碑文也是用楷体字书写的，字体秀美，笔划苍劲有力，布局错落有致，整篇碑文具有较高的艺术性。细看碑文的落款，竟然发现了“孝男王德美王有仁”这样一句话。我顿时激动万分，断定墓碑上的碑文和对联也一定是王贡爷撰写并亲笔书写的。通过仔仔细细地阅读碑文内容，我发现这座坟墓竟是王贡爷母亲的坟莹。碑文是王贡爷撰写的《祭母文》。祭文全文如下：
尝谓母之养于身心者，恩之大也；母之抚于衣食者，恩之深也；母之教于人伦者，恩之更重也。宗之三从，可墓四德堪也。生儿侍一女二男，来儿年将及冠。女有室，两男有家，天作之合，鸣和之声。闺帏響应所幸者，祖宗恩佑，有仁二十三而折泮水之芹，母以修德获报。讫今以文为记。
孝男 王德美 王有仁
光绪十一年二月
已有60多岁的堂兄细细阅读这篇《祭母文》并仔细观看碑文和碑上的对联后说，碑文和对联都是王贡爷亲笔书写的，除了王贡爷，当时还有谁能书写出这样富有哲理的文章和这样漂亮的字体来？作为当地最有名气的文化人，王贡爷也不可能会去请别人来为自己的母亲书写碑文。这篇《祭母文》不但是一篇难得的具有较高艺术性的书法作品，还是一篇感恩母爱的优美文章。
从这篇《祭母文》及墓碑的其他文字之中，我获得了两个信息：一是王贡爷的母亲生于清朝嘉庆二十三年（公元1818年）七月，殁于道光二十九年（公元1849年）七月，享年三十一岁；在母亲去世时，王贡爷已经懂事，能够记得母亲对他“养于身心”、“抚于衣食”、“教于人伦”的情景；王贡爷有一个哥哥，他们兄弟俩是在光绪十一年为母亲立的墓碑。由此可以推断，王贡爷应该是在道光十五至二十五年（即公元1835年至1845年）之间出生的人。因为从生理学的角度来看，绝大多数女孩子都是进入十四五岁以后才有可能具备怀孕生子的条件，清朝时代的农村女孩子具备这个条件的年龄或许还要更晚一些。即使就算王贡爷的母亲早婚，但至少也要到十五六岁才生下王贡爷的哥哥；如果母亲在生下他哥哥的第二年又生下了他，那么王贡爷就有可能出生在道光十五年前后；如果母亲是在去世前的几年才生下他的，那么王贡爷就有可能出生在道光二十五年前后。二是从《祭母文》中的“有仁二十三而折泮水之芹”这句话可知，王贡爷是在二十三岁时考取秀才成为贡爷的。结合前面的推算可以进一步获知，王贡爷应该是在清朝咸丰八年至清朝同治七年（即公元1858年至1868年）之间考中贡爷。据者要寨子王氏（素）族谱记载，清朝同治十年（公元1871年）正月十五，王有仁组织族人修改王氏（素）族谱。据寨子里的老人说，王有仁组织家族修改家谱时，在寨子里拥有很高的威望。这说明，当时王贡爷已经考中贡爷并担任了年数不短的地方官员。不然，在那个等级森严的社会里，他怎么可能拥有令人折服的威望呢？由此又可以再进一步推断，王贡爷考中贡爷的时间应该比同治七年更早一些，而且相当接近咸丰八年。那么，王贡爷出生的时间也就相当接近道光十五年了。事实是否如此，还有待后人进一步考证。因为王贡爷是旧社会的知识分子和官员，既是孔夫子正宗的徒弟，又是封建官僚的代表，尽管“*”时他已经去世多年，但仍然逃脱不了“*”对他的伤害，不但他修建的学堂被拆除，而且连他本人的墓碑也被人砸碎。这样一来，寨子里就再也没谁能够知道王贡爷的具体生卒年月，也没有谁能够知道王贡爷具体是在哪一年考中秀才成为贡爷的。
三
作为者要寨子里一位百年前的文化人，王贡爷除了给寨子里的后人留下一首《为南乡木咱者要堡题词》和一篇《祭母文》，还留下一栋书屋。
这栋书屋位于者要寨子南端的山脚下，呈坐南向北朝向。如今，这栋房子的房主是村民王国合。自从解放初村集体将这栋房屋分给王国合的老岳父王亨贤以后，王亨贤一家老小就一直居住在里面，直到前些年王国合建起了一栋水泥楼房，才把这栋老房屋作为厨房来使用。
这是一栋真正的百年老屋。这栋老屋见证了者要寨子的沧桑岁月。据说，王贡爷的母亲生下王贡爷后，他的父亲就修建了这栋书屋，作为王贡爷与他哥哥读书识字的地方。王贡爷从小时候就在这栋房子里读书，最后考取了贡爷。王贡爷考取贡爷做官后，也经常回到这栋书屋里读书、撰写文稿和处理公务。这是一栋“五柱六瓜”的三间式瓦房。虽然已历经百年的风雨冲刷，但所有的柱子和挑瓜都没有被虫蛀。也许，是因为这栋老屋里一直有人居住，一直有烟薰火燎，让蛀虫无法安生；也许，是由于建造房的木材质地坚硬，让蛀虫根本就无隙可蛀。房子前檐的四根挑瓜，都雕刻得有精美的图纹。门庭上方和左右，都是用木格子装成的花窗，图案简朴，美观大方。门和窗都是用朱红漆漆过，虽然颜色的光泽有些黯淡，但却一点也没有驳落。房主王国合90高龄的老岳母说，解放初她家分到这栋房子时，门和窗子的颜色就是这个样子。因为这栋房子是王贡爷家的，分到房子以后一直不敢进行任何改动。担心今后政策变了，王贡爷的子孙把房子索要回去，如果把房子弄坏了，到时赔不起。所以，自从搬到这栋房子里居住，除对房子的瓦面和石墙作一些修补之外，对房子的总体结构和内外装修，一点也不曾动过。
走进这栋百年老屋，就感觉像走回了王贡爷生活的那段岁月。王贡爷当年在这间屋子里勤奋功读的情景，就会在我的想象中一幕一幕地浮现出来：一张方桌摆在房间的中央，桌上堆满了书籍，在书桌的中央，放着一方砚台和一支毛笔，王贡爷时常坐在书桌前，手执书卷，全神贯注地阅读。有时，王贡爷也会拿起毛笔蘸一蘸砚台里的墨汁，或在书本上圈圈点点，或在文稿上疾书读书获得的感悟。收回想象，踏进屋子，发现房屋里的三间房间，都是用杉木板做成的间隔板壁，历经百年的烟薰火燎，已变得油黑发亮。左边那间房间里，四面墙壁都是用杉木板装修过的，墙上还有很多用木板隔成的大小不一的方框，想必那就是王贡爷当年的书架。王国合的岳父王亨贤分到这栋房子以后，这些大小不一的木格方框，倒是派上了用场。家里的东西，都分门别类地放在那些方框里，既省却了许多的柜子，也很方便寻找。如今，房主王国合也依然把这些木格方框作为摆放坛坛罐罐的货架。
面对这栋百年书屋，我猜想，王贡爷当年肯定收藏得有很多书，不然，他怎会在一间房子里的四壁上都修起书架呢？如果王贡爷读的书不多，定然不可能在二十三岁就考上秀才，也不可能在文章中灵活地运用“泮水之芹”之类的典故。王贡爷之所以在当地能拥有很高的威望，就是因为他读过很多书，是一个有真才实学的读书人。看来，作为一个读书人，如果没有货真价实的学识水平和能力，绝对不会得到别人的敬佩。或许，王贡爷在这栋书屋里，还撰写过很多文辞优美和有一定思想内涵的诗文，只不过被遗失或毁坏了。
远去的岁月，给者要寨子留下了一个深深的烙印：从这栋老屋子里，曾经走出过一个贡爷。者要寨子历史上的最后一位贡爷，就是从这栋百年书屋里走出来的。尽管在这栋老屋里再也找不到一本百年前那位贡爷曾经读过的书，但还是可以从里面嗅出一股淡淡的书香味。
这栋书屋，只是王贡爷家的宅院里的一栋。据寨子里的老人说，王贡爷家的宅院是一个“日”字型的二进四合大院，建造得很有文化品味。在寨子里，王贡爷家不算最富裕，但却是最有文化的人家，算得上书香门第。有文化的人家建造房屋，既讲究美观，又讲究适用。经过王贡爷的祖父、父亲和王贡爷三代人的不断建造，王贡爷家的宅院最终就形成了“日”字型的二进四合大院。整个宅院呈坐东向西朝向。横着排列的三栋主屋均是“七柱八瓜”的长五间式大瓦房。三栋主屋的两侧，各是两栋紧紧相联在一起的“五柱六瓜”三间式瓦房。在最外面一栋主屋的中间，是进入宅院的大门。门楹上，常年挂着一对大红灯笼。大门外，安放着一对威武的石狮子。大门两侧的房间，分别是管家、佣人和长工的住处。进入第一个院子，主屋最中间是会客厅，其余房间则分别是餐厅和客房；主屋两侧的房屋，左面那栋是牲口圈和柴草间，右面那栋是粮仓。穿过第一个院子主屋的会客厅来到第二个院子，主屋的最中间是祖宗祠堂，其余的房间则全部是主人的卧室；主屋两侧的房屋，左面那栋是厨房，右面那栋是书屋。宅院里的露天空地和房间，都是用青石板砌铺地面。在各栋房屋的屋檐下，都砌得有花坛，栽种得有花草。
据说，王贡爷家的这座“日”字型二进四合大院，是在解放初被人民政府充公的。三栋主屋的木料和砖瓦，被拆到区工所所在地木咱集镇上，用予建造区里的粮库。其余的四栋厢房，分别被分给四户没有住房的贫农居住。如今，除了村民王国合的老岳父王亨贤分到的那栋书屋至今还在原址保存完好以外，其余的几栋房屋都已不复存在。那个曾经辉煌一时的书香门第，只能通过那栋历经了上百年风雨浸蚀的老书屋去感受和想象了。
王贡爷考取贡爷并担任地方官员后，不但经常到管辖的区域内视察工作，也经常回家居住。寨子里的老人说，王贡爷担任地方官员以后，总是骑着一匹雪白的高头大马，马脖子上挂着十多个大小不一的铜铃，马蹄上钉着铁掌。只要王贡爷回村，老远就能听到叮叮当当的马铃声和得得得得的马蹄声。这马铃声和马蹄声，让寨子里的人听得羡慕不已。更令人羡慕的是，王贡爷回家的时候，还有十多二十个随从一路护送着。这些随从都背着长长的火管枪，穿着官服。王贡爷骑在马上，手执一把扇子悠闲地摇着，有时也吸着一根长长的烟杆，伴着有节奏的马铃声和马蹄声，悠然地吐着烟圈。鞍前马后的随从，也有人用烟斗抽着烟，但那抽烟的姿势却并没有王贡爷的那么悠然。见到王贡爷如此威风八面，寨中的老人便会对读书的孩子说：娃娃，看到了没有，只有好好读书才能考得取贡爷，考取了贡爷就能够有机会做官，做官了不但能在朝庭领取奉禄，能够骑高头大马、住大宅院，还有官府里的人来侍候！让那些孩子一个个听得羡慕不已。王贡爷回到家里，随从们便搬来一把太师椅让他躺下。管事的除安排两个随从到大门外站岗放哨，其余的人便都陪同王贡爷在院落里打麻将或桥牌。这种时候，就连寨子里那几户最富有的人家，也对王贡爷羡慕不已。因为，尽管他们家里拥有金银万两、粮食万担、牲畜千头、凌罗绸缎无数，但却没有人考取贡爷，也没有人在官府里做官，虽说也请了一些家丁来看守家宅，但总没有王贡爷威风。
夜间，王贡爷家的宅院里总是灯火通明，马铃声声，笙歌悠悠。特别是逢年过节，王贡爷总要请一些民间吹拉弹唱的班子到宅院里，在祖宗祠堂前的院落吹奏一番。这个时候，王贡爷就坐在祠堂前，手执一把茶壶，慢慢品茶，慢慢欣赏。有时，他也邀请乡间里的一些读书人和坤士贤达相聚在书屋里，一边慢慢品茶，一边谈诗说文，偶尔也谈论一些时政，那情那景，好不风雅。这些情景，都是在寨子老人们叙说王贡爷的故事时，我脑海里浮现的画面。寨子的人们，由于很多人都是没有文化的平民，自然就不可能跟王贡爷坐在一起谈诗论文；他们当中即使有人因为要找王贡爷办事，偶尔遇到了王贡爷正在跟朋友们谈笑风生，但也听不懂所谈的内容是什么。其实，并不是王贡爷瞧不起寨子里的乡亲，而是寨子里没有几个能够跟王贡爷进行沟通交流的人。事实上，王贡爷还是很看重跟寨子里的乡亲往来，只要有人家相邀去做客，而且他本人也没有公务在身或其他已经答应的预约，他都会欣然前往。只不过，寨子里能够跟王贡爷进行思想沟通的人并不多。正因为如此，王贡爷尽管表面看上去很威风，但他的内心是孤独的。所以，王贡爷只能在孤独中通过欣赏民间音乐、邀请读书人到家中相聚等方式来寻找自己的乐趣。只是，寨子里的人并不知道王贡爷内心的孤独，反而认为王贡爷的一举一动都是文化人的高雅表现，都是让没有文化的人可望而不可及的行为。也正因为如此，王贡爷积极在寨子里兴办学堂，只希望寨子里能有更多的读书人。
据说，王贡爷在担任南乡木咱区区长的36年间，曾在很多村寨发动民众捐款捐物修建学堂，并为这些学堂题写过匾牌和对联。只可惜，这些学堂要么在解放初期，要么在“*”期间，都先后被拆除了。王贡爷所题写的那些匾牌和对联，也在各种政治运动中相继被毁坏。我在安龙县广播电视台当记者期间，曾到过很多乡镇的很多村寨采访，当地的乡亲听说我的老家在木咱者要寨子，都会对我说：你们寨子过去有一位王贡爷，很有名气，写得一手好字和好文章！听了这些评说，我就更加从心底里敬重王贡爷了。
四
清朝咸丰十年正月初六，居住在贞丰者相、南笼北乡花障、南盘江畔乐欢等寨子的王氏（素）家族的一些上层人士，集中到者要寨子给王贡爷拜年。酒席间，大家谈到了太平天国运动，谈到了近十把年来在贵州省内一些少数民族人口聚居地方发生的反清复明政治*，谈到了因为发生各种政治*而引发的“株连式”清剿与查杀。
席散客走，在书房里品茶醒酒的王贡爷细细回想大家席上所谈谈的那些事，曾经读过很多书，也出过很多远门，而且现在又在官府里做并接触很多上级官员的王贡爷不禁忧虑起来。因为，者要寨子王氏家族的第一代先祖王发昇，曾是明朝开国洪武皇帝钦封的驻守边疆的一品功臣。者要寨子的王氏家族最容易被人怀疑参与反清复明的政治*。加上经过几百年的繁衍生息，第一代先祖王发昇的后代子孙，除了有一部分留在者要寨子之外，尚有很多分布在不同的地方生活。那些在外地生活的族人们，难免会有人参与反清复明的政治*而犯下不可饶恕的错误。在那个皇权至高无上的年代，因株连被杀灭九族的事情时有发生。为了保全者要寨子王氏家族的安全，王贡爷决定修改家谱。通过修改家谱更改字辈，把庞大的王氏家族分解成几个看似毫不相干的同姓家族，特别是通过修改家谱，将者要寨子的王氏（素）家族跟寨子外面那些王氏（素）家族分离开来。这样，就减少这个家族遭到“株连式”风险，最大限度地避免寨子里的族人因毫不相干的事的牵连而蒙遭不必要的杀害。
于是，王贡爷第二天便把寨子里那些读过书、出过门、有