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听时光”，通过相互之间的参与，我们反省、赞美和感谢这些真实的财富。我看到一个更加文明的社会，其中每个公民、每个孩子和每个老人都有自己的声音，而且令人尊敬和愿意倾听。 。 想看书来
第7章 社区和国家的真实财富（2）
我发现在雷铎克，人们对社区的归属感，对邻居的信任感都很强烈，而且认为家庭很重要。我觉得人际关系很重要，生活在小却紧密的社区很开心。然而，我也发现社区赶上了阿尔伯达急速发展的石油经济风暴。我还发现许多成年人被卷入资本主义的旋风里，拼命挣钱并试图去满足几乎无法满足的对于服务的渴望，而这些服务由雷铎克的许多企业提供给阿尔伯达以石油为基础的经济。真实财富调查揭示，不管多高的收入和多高的GDP，大多数人还是渴望让生活的节奏慢下来，与他们的家人一起享受高质量的生活，从而证明时间是我们生命中最珍贵的资产。
努纳武特因纽特人的智慧和真实财富
在向老年人请教的过程中，年轻的因纽特哲学家乔利·桑古亚（Joelie Sanguya）和杰伊皮特·阿纳卡科（Jaypeetee Arnakak）总结出六项指导因纽特人的核心原则，他们称之为因纽特信条（Inuit Qaujimanituqangit，IQ）＇6＇。这些原则代表了因纽特社会的基本价值观或运行原理。
有用（Pijitsirniq）——为他人服务或对他人有用
有用（Pijitsirniq），这个价值准则是因纽特文化中的基本期望之一，在传统的居住环境内，因纽特的孩子们在年龄很小的时候，就开始接受这方面的教育。要想被视为成熟、完美和训练有素的人，因纽特人必须对家庭和社区有用。在现代社会，那些声称要成为领导者，即创建和管理政策以及计划的人，必须证明和实践这一准则，认真看待这种服务于社区的观念。
交流（Aajiiqatigiingniq）——能够与他人对话或交谈
这种品质被用于协调任务和有限的资源，以便它们能够得到很好的应用，并为团体带来最好的利益。一个人应该同组织内的其他人不断沟通以寻求建议、认同和理解，不管是作为个人还是作为一个团体。那个人可能在开始时试着建立一个议程，但是通过与他人进行有意义的对话，该议程会变化和改进。
善学（Pilimaksarniq）——边干边学或获取技能和知识
善学（Pilimaksarniq）使得因纽特父母能够把文化、知识和技能传给他们的孩子。该准则的主要特点是：a）通过观察学习；b）从经验、试验和创新中学习知识和技能；c）通过实践使技能趋于完美，实际上是指手艺，做手工活。
合作（Piliriqatigiingniq）——坚持团队合作或协作关系
合作（Piliriqatigiingniq）的准则是因纽特文化的基础，并由此而特别强调公共价值。
应变（Qaanuqtuurunnarniq或Iqqakaukiringniq）——积极适应调整和解决问题
一个人能够在任何情况下使用任何或所有的资源。这个准则可以用在需要立即行动的紧急情况下，也可用于千方百计地寻求解决问题的方法时。当一辆机动雪橇在一个前不着村后不着店的地方发生故障，一个人必须用他能够找到的任何工具和设备将其修好。或者，这个人还可以借助于思考和研究找到改进或革新工具或思维方式解决问题。
归属（*atik Kamattiarniq）——承认人类从属并服从于自然
在因纽特人看来，人类是物质环境的一部分，因此同样的，人类也从属于自然的动态变化之中。因纽特人不相信西方人对于土地所有权的观点。因为既然是环境“拥有”我们，那么我们就不能“拥有”环境。
第7章 社区和国家的真实财富（3）
中国的小康社会：适度的经济
为什么占世界GDP的4％并在过去25年里以年均8％以上的GDP增长率为荣的中国，有意建立一个适度的社会呢？原因很多，也很复杂。中国快速的经济增长是在对自然资本的贪婪吞噬下形成的：中国消耗30％的全球钢产量和40％的全球水泥产量，目前其石油消耗量紧随美国排名世界第二，其所排放的二氧化碳占全球总量的31％。伴随这个经济增长而来的是不断增长的生活和社会成本。中国政府官员越来越注意到自然资源消耗过程中所产生的负面影响，不仅包括空气质量、水质量和环境整体性，而且包括中国的社会凝聚力。后面的因素或许是构建和谐社会最重要的动机。贫富之间日益增长的差距，特别是城乡收入的巨大差距正在损毁中国社会的结构，国家正在失去基于社会稳定的和谐。
一个和谐的小康社会并非只是简单地达到某种水平的人均GDP。它意味着人们的福利要在全中国得到公正的分配，缓和现有的城乡之间以及沿海和内陆地区之间的家庭差距。一个和谐的小康社会不仅代表着物质享受，更意味着要在所有的方面和谐发展，包括城市化、促进教育普及以及重塑社会阶层。关键的因素是，人类和经济发展不能以破坏中国的自然资源基础和生态系统为代价，一旦这些东西受到破坏，人类福利可持续性的前提便不复存在。换句话说，小康社会将改善和维持所有公民和整个国家的经济、社会和环境福利。上述三个主要因素保持平衡，并保持物质和非物质方面的福利妥帖并行，就是和谐小康社会所具有的特征。
作为美国全球霸权的新兴对手，中国这个亚洲的经济巨人是否在着手找寻一条道路，其准则是与自然之间建立适度与和谐的关系呢？中国能否从物质中心主义和资本主义发展最大化的咒语中谋得根本性的变化呢？中国正在进行地球上最重要的经济试验之一：寻求平衡，并把经济发展与环境服务和维持社会凝聚力整合起来。该试验包括通过测度经济发展的环境成本去研究绿色GDP的核算问题。对中国绿色GDP数据的初步估计，大约15％的GDP被环境破坏所吞噬。我们提议开发一套综合的发展指标（平衡经济、环境和社会的发展属性），以便于测度、评估和褒奖中国地方市政当局的管理绩效。
如果中国能够真正接受这条所谓的和谐发展、绿色GDP核算之路，并开发出新的福利和发展测度方法，这在由英美资本主义主宰的新古典主义经济发展的哲学世界里，将成为令世界震撼的改变。确实，我在2005年8月前往中国承德参加一个会议时已深切地感受到这一点。会议所在地承德就在北京的东北边，18世纪的乾隆年间（清朝）建造，并成为皇室的避暑山庄。1793年，就是在承德，乾隆皇帝断然拒绝了来自东印度公司的英国特使马戈尔尼爵士提出开放与中国进行贸易的请求。乾隆驳回了特使的说项，声称中华泱泱之国无所不有，不需要外国物品或者跟外国人交易。这个拒绝最终让英国卷入对中国的贸易战争。也是在承德，我很幸运地把可替代的发展测度方法、GPI和真实财富核算等内容介绍给了中国同事们。这些新模型似乎与我的中国主人产生了共鸣。后来，我应邀在一本书中完成一章写给*主席，内容是如何在中国采用GPI和真实财富模型。
第7章 社区和国家的真实财富（4）
和谐小康社会，如同西方社会的可持续发展观念一样，要求经济发展能够满足现代人的需求，并且没有损害后代满足他们需求的能力。然而，当许多西方国家在谈论如何把可持续发展的原则合并到国家政策时，大多数国家却继续遵循着不断追求经济（GDP）增长和物质中心主义的发展模式。中国有机会成为经济发展新模式的先锋国家。在这个新兴模式中，满足所有中国公民的基本生活需求而不仅仅是增加物质财富的积累，才是基本目标。
不丹的国民幸福总值
设想一个幸福的经济或爱的经济吧。支持这种经济的价值观、美德和政策是什么呢？假使社会建立在利他经济学的基础之上，考虑一个包括真实“幸福宣言”的所有福利因素会怎么样？
不丹王国位于喜马拉雅山脚，与印度和中国的西藏接壤，人口672；425，2005年的人均GDP为3；921美元（全球排名第117位）。按照传统的经济测量标准，不丹是一个相对贫穷的发展中国家，其经济基础主要依靠森林、动物饲养、少有余粮的农业，以及目前日益增长的水电、商品作物和旅游业。然而，不丹远远超越了“发达”国家的概念，因为其自然环境非常之美。同其他国家相比，不丹与可持续发展的概念更加接近。Innovest战略价值顾问公司（纽约）的执行董事弗兰克·迪克森（Frank Dixon）注意到，将不丹与美国相比，“我们（美国）的环境受到污染和不可持续，我们的文化建立在物质中心主义的基础之上，而且许多美国人并不快乐”。反之，不丹在亚洲国家中，拥有世界最高密度的物种资源，最多的受保护土地和最高比例的森林覆盖率。
不丹采纳了一项有关国民幸福总值（GNH）的官方政策（经国会批准），用追求幸福取代追求经济繁荣和国民生产总值（GNP）。这个孤立的藏传佛教国家由年轻的国王晋美·桑给·旺周（King Jigme Singye Wangchuck）领导，是世界上惟一用国民幸福总值（GNH）代替GNP测度福利的国家。GNH的概念是由不丹领导人提出的，借此把佛教的精神准则作为经济生活的核心。GNH衡量和管理人们生活中最重要的东西：生活质量、人民幸福和对地球的良好管理。此外，GNH不仅用来测度最重要的东西，而且鼓励大家讨论如何将利他主义、精神和道德信仰与现行经济学整合起来。本质上讲，GNH将公共和政策辩论集中到福利和追求幸福等方面，而不是只围绕获得物质财富、消费和生产等内容。
GNH的核心基础是佛教哲学。在佛教的教义里，幸福并非由我们所拥有的东西来决定，而是取决于生命存在的品质。生命的存在意味着富有人性，对我们个人和共同知识、生活技能和想象力都很敏感。同情和合作对于获得幸福而言，与竞争一样重要。
加拿大的真实财富经济图景
这个新的指数将使用强大的指标体系来计算和测度指标的程度，而指标则取自那些反映我们这个社会整体价值观和目标，以及我们是否能留给后代一个更好的生活环境之类的项目。CIW国家小组正在创建一个综合指数，包括了7大福利领域的一级指标：
1。 生活水平：安全和有意义的就业、足够的收入、低收入比率、贫富差距、食品安全，以及支付得起的住房
2。 时间分配：有偿工作、无偿工作和闲暇时光的平衡、有能力选择如何利用时间和缓解超负荷的压力
3。 健康人口：自我评价的健康、机能健康、经伤残调整后的平均寿命、婴儿死亡率、过低的出生体重、因循环系统疾病导致的死亡率和发病率、癌症、呼吸系统疾病和糖尿病、抑郁症和自杀的比率、身体质量指数（BMI）、吸烟和体育活动等
4。 生态系统健康：良好的空气和水质量、健康的森林、土壤和海洋环境、温室气体排放、废物再利用和环境可持续性
5。 平民受教育程度：读写能力、计算能力、教育所及水平和质量等指标
6。 社区活力：社区安全、凝聚力、公平、多样化、特性、文化、艺术、娱乐，以及在更好的世界景象中所有社区的内在品质
7。 公民契约：包括有意义的参与活动
我们如何向加拿大人报告这样一个在社区层面上采用相关和有意义的方式建立的如此广泛的福利主题呢？这是CIW的诸多挑战之一。然而，我们希望CIW有助于重新定义发展，它所表示的繁荣含义是如此富于想象，以至于激发了加拿大人的想象力，并在全国的咖啡馆、饮水机旁边和餐桌上展开热烈的讨论。
结论
上面的例子主要讲述的是一些社区和国家重新定义发展的故事，是在可持续的福利和幸福基础之上的更具利他主义色彩的经济学。毫无疑问，还有成百上千类似的事情值得我们庆贺。在世界的其他地方，也有一些宣言、政策、模型和工具，不断成为希望的灯塔，正在绘制并引导通往真实发展航向的新路径。
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第8章 企业和组织的真实财富（1）
机构或企业的目的是什么
如果我们同意在市场经济环境里，盈利是企业的核心目的，那么如何用会计学的术语定义利润呢？利润这个词在会计学领域从来没有被透彻地解释过，即使是在卢卡·帕乔利时代。在中世纪的同业行会和合作组织里，利润是指将所有费用支付给同业成员之后留下的余额或盈余。余额被平等地分配出去。换句话说，那时实际上没有剩余——我们如今称为利润的东西——因为所有的东西都相抵净尽。但是在第一批公司中，由伊丽莎白一世女王创建的英国东印度公司，却得到来自其他国家特别授予给英国皇室的资财贡赋（物质财富如毛皮、自然资源、土地）。尽管没有写入法律，但很明显这些利润（超额的资源战利品）便计入到惟一的股东——女王——的名下。
社团（corporate）一词来自拉丁语corporatus，表示“联合成为一体”。社团（Corporation）可以指教堂、企业或各种团体，其诸多成员遵守共同准则或完成共同任务。尽管与自然人不同，社团（也称法人）却是一个法律主体，在法律上经常与个人具有类似的权利。批评家们视这种“社团人格”为社团性质中的根本缺陷。《社团》一书和电影的作者乔尔·巴坎（Joel Bakan）指出，社团是一个法律主体，法律意义上的“人”，需要依据法律做出决定和采取行动，并且只对其股东的利益负责。巴坎强调，从法律上定义的社团法令，就是无情并且毫无例外、直勾勾地追求自己的经济利益，毋需考虑其对自然、人类或社区的有害后果。他说，如果对社团进行人性和精神错乱之类的心理分析，它将展示出如下精神特征：a）无情地漠视他人的感受；b）不能保持长久的关系；c）根本不关心他人的安全；d）欺诈行为（不断地撒谎和诱取他人之利益）；e）不能体验犯罪感；f）难以符合社会规范和法律行为。
把真实财富模型应用于企业
我已经把真实财富模型在两家公司客户检验过，还给包括联合之路北方阿尔伯达慈善分会的几个非盈利组织展示过。许多进步的公司和组织正在采纳企业社会责任的想法和实践，而且接受挑战测度传统财务指标之外的业绩和影响。一般而言，这包括采纳新的业绩和测量系统，如可持续发展会计（使用全球报告倡议组织的《可持续发展报告指南》）、三重底线会计、社会（社区）受托责任报告和基于成果的业绩测度。部分参与开发这份报告的公司领导者是Suncor Energy、BC Hydro、Vancity S*ings Credit Union、星巴克（Starbucks）、界面（Interface）和耐克（Nike）。我曾经很愉快地与Suncor Energy和EPCOR公司一起建立综合的五项资本真实财富模型。Suncor采纳了GRI的《可持续发展报告指南》，被认为是加拿大处于领先地位的接受企业社会责任和可持续发展报告的公司之一。Vancity也是在CSR和社会报告方面的领导者。
当把真实财富模型应用于机构时，人们把所有五项资产（人力、社会、自然、建设（固定）和财务）看成一个整体——是令人赞美、完美平衡或者和谐的。例如，机构的人力资本状况不比机构与自然的关系（作为原材料的来源和废物或污染物的储存容器）来得重要。资本的本质既可以是有形的（货币）也可以是无形的（非货币）。例如，公司雇员是非货币形式的人力资本，如同公司的商誉对社区而言是一样的。当一个机构能够保证它所管理的资本或总财富具有可持续性，无论是有形的还是无形的，从理论上讲，都是充满活力和欣欣向荣的。真实财富核算模型还鼓励把机构活动对工作场所、社区信誉和信任的满意度之类的重要因素包括进来。 。 想看书来
第8章 企业和组织的真实财富（2）
构建真实财富的企业未来
今天的众多企业有一个重要的机会，当然也是责任，使它们的行为对社区福利有所贡献。未来属于那些为了人类的共同福祉，真心理解其社会和环境责任的企业领导者。许多企业领导正在接受这种事实，许多阿尔伯达商学院和华盛顿州板桥（班布里奇）研究生院（Bainbridge Graduate Institute in Washington state）的商科学生，正在了解商业伦理、可持续性、社会和环境责任，以及通过合作进行真实竞争的本质等内容的重要性。下面是几个在这方面领先的企业，正带领我们走进一个真实财富经济。
前进的道路
对于一个商业企业来说，没有完美的模型可以将真实财富模型所描绘的想法完全包括进来。但是本章的例子，当然还有许多其他的例子，可以让我们看到希望，即创新和企业家精神能够将所有企业带向社会公正和道德所在的地方。
我猜想，正是合作、创新和企业家精神构建了企业本身。我们能否设计出一个企业，如同我的朋友简妮·本纽思（Janine Benyus）所想象的那样：从自然界的优雅、功能、效率和美丽设计中受到启发？我相信企业可以被一套新的类似《自然的脚步》之原则所指引，其中产品和服务的生产对自然界和人类健康都是良性的，而产品被设计成自然界的食物。
我想象，在商业世界里可能不再有雇员，只有个体工匠在一起工作，如同阿米什人在建设新谷仓时所做的那样，每个人奉献出自己的个人才能、技巧和热情。我想象一个世界，那里充满企业家精神，而且人们很高兴生活在充裕的现实里，而不是在人为制造短缺的模型里。在这样的环境里，大家共同在一起合作，建设美好世界，改革新产品，为真正改善的福利作贡献。
我希望那些目前工作在大型企业的好人们，清醒地认识现实世界，因为他们所工作企业里的很多东西，跟他们与家人在一起时的价值观和行动并不一致。许多感觉需要精神宣泄的人正在离开他们的工作单位，寻找更加有意义的生活。还有许多人像莱斯利·克里斯蒂安、戴夫