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，是我根据一九00年的一张日本公使馆的照片做蓝本写出来的。又如整个有关法源寺的现状，是许以祺亲在北京为我照相画图的；有关袁崇焕坟墓资料，是潘君密托北京作家出版社李荣胜代我找的；有关康有为、谭嗣同故居现状，是陈兆基亲自代我查访的……）。清朝史学家说〃中有苦心而不能显〃、〃中有调剂而人不知〃，大率类此。
史事以外，人物也是一样。能确有此人、真有其事的，无不求其符合。除此以外，当然也有塑造的人物，但也尽量要求不凭空捏造（例如小和尚普净，他是三个人的合并化身，就参加两次革命而言，他是董必武；就精通佛法而言，他是熊十力；就为共产党献身做烈士而言，他是李大钊。我把他定名为〃李十力〃，并在李大刽等二十人被绞名额中加上一名，就是因此而来。又如在美国公使馆中与康有为对话的史迪威，他确是中文又好又同情中国的人物，我把他提前来到中国，跟康有为结了前缘）。这类〃苦心〃与〃调剂〃，书中亦复不少。
总之，写历史小说，自然发生〃写实的真〃和〃艺术的真〃的问题，两种真的表达，小说理论头头是道。《北京法源寺》在小说理论上，有些地方是有意〃破格〃的。有些地方，它不重视过去的小说理论，也不重视现代的，因为它根本就不要成为〃清宫秘史〃式的无聊小说、也不愿成为新潮派的技巧小说，所以详人所略、略人所详，该赶快〃过桥〃的，也就不多费笔墨；该大力发挥的，也不避萧伯纳（G。B。Shaw）剧本《一人演说》之谶。正宗小说起于十八世纪，红于十九世纪，对二十世纪的小说家说来，本已太迟。艾略特（T。S。Eliot）已咬定小说到了福楼拜（Flaubert）和詹姆士（Henry James）之后己无可为，但那还是七十年前说的。艾略特若看到七十年后现代影视的挑战，将更惊讶于小说在视觉映像上的落伍和在传播媒体上的败绩。正因为如此，我相信除非小说加强仅能由小说来表达的思想，它将殊少前途。那些妄想靠小说笔触来说故事的也好、纠缠形式的也罢，其实都难挽回小说的颓局。
在一般以小人物为小说的矮丛中，我高兴我完成了以大人物为主角的这部《北京法源寺》。写大人物是多么振奋自己、振奋人心的事！书中大人物之一谭嗣同，他以身殉道、〃踔属敢死〃（章大炎语），更是〃清季以来〃、〃一人足以当之〃的〃真人物〃（熊十力语。）他一生心血，全在《仁学》一书。写成之后，他感于台湾新丧日本之手，乃不用真名，而以〃台湾人所著书〃颜其封面，借哀浊世。如今，我独处台湾，写《北京法源寺》，〃台湾人所著书〃之谶，百年孤寂，又复重演。契阔四十载。今印此书以归故国，沧海浮生，难忘我是大陆人而已。
一九九一年六月十二日
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