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森：“嗯。他们的意志、心境、动机、性情、哀乐已圆寂成为不可更改的永恒样态，亡故性正是我们能任意接近他们和揣摸他们的原因。”
我：“他们人生的大门对我们永远是关闭的敞开，不招呼我们，不跟我们说话，但从不拒绝我们，任我们进进出出。”
历史的终端必然拴在现实生活中（12）
森：“而在现实生活中，现代人心机的复杂、处境的多变，都使我们无法接近。”
我：“深沉地遁入历史，古人甚至比现代人更接近我们的心。”
森：“这么想来，我们喜欢历史是不是跟逃避现实生活的倾向有关？”
我：“是有这种关系。我总觉得，一个人没有历史文化知识，那么他/她在现实世界之外就没有一个可以隐遁的处所。这不是很可怕吗？”
森：“是的。遁入历史能看淡现实功利，对古人一生全景式的观照能使我们顿悟眼前现实的虚妄。就比如我们刚才说到情感，古人也像我们这样曾经真实地痛苦和快乐过，但到头来还不是化灰化烟？”
我：“对呀。我们对现实生活中人们的追求感到很正常，但读史时我们会好奇古人怎么这么执着一些转瞬即逝的事物？”
森：“所以说，正是历史使我们获得超以象外、观照人生的视角。”
我：“喜欢历史还是喜欢跟已经静止不动的事物打交道，那有一种莫名的安全。”
森：“是啊。坠入历史总是安全的，它不会坠入无底的深渊，因为历史的终端必然拴在现实生活中。”
我：“赛车、足球、劲歌、热舞、枪击片、动作片……现代社会在不断怂恿人们忘却历史和经验，去实现心灵的飞奔，把激情逼向前方的未可知。而我们却要飘坠……”
森：“向着历史飘坠，向着已知的传统飘坠。”
我：“十九世纪的阿克顿说：‘反抗你的时代——须得找到它之外的立足点。’哲学太抽象，宗教太虚渺，正是遁入历史，使我们找到了克服时代性的立足点。”
森：“我们活在一种时态的错位中，目光洞穿幽邃的往昔，手脚依然忙于当下琐碎的生计。”
我从沙发边站起来，收拾杯子：“是的。我的目光洞穿历史，但我的手脚现在得去厨房洗碗刷杯子了。”
森微笑着看我离开的背影。
又有一天，我们在家里安静地读了一天的书，读到天昏地暗。到了晚上，想休闲一下，我打开电视机。里面正在播放一部清宫片，人物对白正“格格”啊“格格”的叫得欢。
森一脸不屑：“电视里日夜上演的历史古装片，乱哄哄的，不过是现代人一手策划的闹剧。”
我：“看这些古装片里的人物，穿上古装，站在古色古香的道具间，却用现代人的语言和神态演戏。真正的历史却成为演戏的载体，被借用、被歪曲、被篡改、被节外生枝。”
森：“古人要是看到现代人这样演绎他们，可能会笑掉牙。”
我：“真正的历史大都是荒寂和零散的，少有巧遇的激情，也没有太多戏剧性的冲突。”
森：“而且，历史的本质是模糊的，用高清晰视像还原的历史总像赝品。”
我：“你说中国历史漫长，为什么清宫片会在电视中泛滥成灾？”
森：“因为清朝是中国历史上最后一个封建王朝呀。离我们越近，史实记载也越详细，编起剧来越有说头呗。”
我：“你看这电视剧里的丫头们，这么大胆活泼，姿彩鲜艳。其实清朝宫廷是非常死板沉闷的。我在网络上见过一些清朝宫女的照片，一副神情麻木的样子，又瘦又弱，好像个个都是吃白粉的病鬼。”
森：“那些旗装和高脚鞋也刻板古怪至极，哪儿比得上我们汉族服饰的清秀飘逸？但是有个角色倒比较耐人寻味。”
我：“哪个角色？”
森：“就是那个身体会发出香气的香妃。”
历史的终端必然拴在现实生活中（13）
我：“那是杜撰的。历史上到底是否真有这么一个香妃还搞不清楚。”
森：“我觉得不好理解，清朝离我们也不远，清朝皇帝是否真有一位香妃？史书上怎么就没记载呢？”
我：“那是封建社会嘛，皇帝被包装得像哲学概念一样抽象，动作迟缓，面无表情，目光宁远，那冲虚的威严好像涵盖了世间万物；而他日常生活的细枝末节，则被隐蔽在神秘的身后。”
森：“说来也是。帝王生活最感性的一面就是后宫的嫔妃，她们从来都是影影绰绰，不示世人的。可如果真有一位妃子身体会发香，那肯定是挺轰动的事。”
我：“挺轰动的事？你以为是传媒时代啊？清朝乾隆帝确实有一位维吾尔族妃子，历史上关于她的传说扑朔迷离。”
森：“从流传下来的《香妃戎装像》、《威弧获鹿》手卷看，这位香妃以男性装扮或策马持箭的形象示人，不禁令人眼前一亮。在普遍阴冷萎靡的清宫女子中，她那蓬勃的生机显得特立独行。她那抑制不住的天然野性，即使隔着重重宫闱，仍给世人透露出一丝生气。”
我：“但据说《香妃戎装像》也是后人给那幅画起的名称。而《威弧获鹿》中画的是乾隆帝和容妃和卓氏一起狩猎，至于容妃是否就是传说中的香妃，史学家还说法不一。”
森：“不管史学考证如何，光这个话题就令人着迷。先当香妃是真实存在的吧，这个夜晚我们来一出戏剧性的对话怎么样？”
我被森吊起味来：“好啊，我们一定比电视剧演得好。”
我把电视机设为静音，端来一瓶红酒。我们就坐在沙发上，喝了几口红酒，浑身轻飘起来。再拿来书上的文字作脚本，我们边看着电视里的清宫片，边开始疯狂地想像。一出话剧就此拉开帷幕。
森：“香妃原名叫买木热·艾孜姆，1734年生于新疆喀什，自幼身体就散发着沙枣花香。”
我：“莫非她的前生曾是风姿绰约的花木？”
森：“买木热·艾孜姆长大后被维吾尔人称为‘伊帕尔汗’，也就是香妞、香姑娘。她长得丰满光鲜，英姿飒爽，浑身散发着奇芳异馥。”
我：“比之于动物易受人类驯化，花木是更野性的东西。它们矜持固执，秉性难移，挑剔环境，宁愿遭人类攀折枯死，也不愿在异土他乡舒展开花。”
森：“进入清宫的伊帕尔汗也倔强执拗，无视世故，不近人情。”
我：“据说她初次进宫见乾隆，玉容未近，芳气先袭，沁人心脾，令乾隆心驰神迷。”
森：“但她却不肯向皇上行礼，只因别离故土而泪眼盈盈。”
我：“以她粗犷的西域背景和野性人格，她一时的违拗都是很自然的。”
森：“她漠视朝纲，不服帝命，甚至袖藏白刃，对前来亲近她的乾隆拔刀行刺。她真是做好了殉身的思想准备，足见她的刚烈难犯。”
我：“但私底下她却思念故土，凄然流泪。由于心系故里，肉身所栖居的宫殿反而成了荒凉之境。皇宫里豪华斑斓的仪式，对她而言都是苍苍茫茫的虚幻视像。”
森：“也许是降生广袤无垠的西域，体附大自然的芳香，这个异族香女的性情格外真笃，绝不因荣华富贵而委曲求全。”
我：“自愿濒死是心灵的本真样态，把心灵嵌入纲常秩序和富贵谋求是人的自我欺骗。她以异样的风姿孑然穿梭于恢弘的皇宫，成为活着的行尸走肉，已死的香魂玉身。”
森：“但对于乾隆她又是怎样一种诱惑？！乾隆从一开始就倾心于她体香的奇异，原谅她行为的奇异。” txt小说上传分享
历史的终端必然拴在现实生活中（14）
我：“为了照顾她的生活习惯，乾隆特遣回族厨师为她做家乡风味的饭菜，初入宫就封她为和贵人。据说还建造宝月楼供她居住，并常亲临探视，希望她顺服。”
森：“但这一切都无法打动她的芳心。乾隆无可奈何，又不忍割舍。”
我：“作为帝王，乾隆太习惯于后宫那些被严格程式化过的女人，她们言行矜持，神色木然，俨然一个个失去血色的苍白符号。”
森：“可伊帕尔汗却不然，她与生俱来的体香使她具有不被宫廷秩序格式化的独特魅力，她还保持着某种天然的本色。隔着距离，皇上思念着她……”
我：“她深居华丽的寝宫，身着繁复的锦衣，容貌鲜美，姿态优雅，俨然皇帝的妃子。可她身上悠悠散发出来的香气分明属于遥远的大自然，流经她身上的时光也不以分秒算计，而像流经原野的时光，流经域外花木枝枝叶叶间的时光，广漠而悠长……”
森：“她的周身萦绕着一种如烟似雾的神秘气氛，使皇上可望而不可即。”
我：“但宫廷从来忌恨一切不被格式化的事物。天然的东西因为游离于程式之外，往往导致两极化的解读。香妃那被视为仙灵附体的香气，在太后和其他嫔妃看来却成了邪气、妖气和巫气。”
森停顿下来：“你到底想说什么？这样编下去香妃不就被太后处死了吗？那美妙的爱情故事也接续不下去了啊。”
我：“哦，那我调整一下思路。最合理的猜测，应是香妃违拗了一段时间，也可能是相当长的时间，最后终于被乾隆的真情所打动，跟他结为夫妻之好。”
森点了点头：“嗯，乾隆确实喜欢她，也许并不仅仅是她的姿色和体香，或困囿于民族和睦政策，还有她的性情志向，以及超越这一切之上的某种精神的因素。”
我：“疆土、财富、兵力、美女……帝王都本能地捕捉事物的实存，并归己所有。”
森：“可香妃的体香却不然，它使人闻得到，却无以形状，没有质地；既具体，又抽象；既实在可感，又不着痕迹。无论香妃缥缈的体香或是她不屈的意志，都撩起皇上微妙的心绪：明知它确切存在，又无法化归己有。”
我：“嫔妃是梦，能使皇上短暂入眠。但皇上知道自己不能失衡于温柔乡，他必须以更鲜明的理智构筑着有轮有廓的真实江山。所以皇上在嫔妃的梦中是清醒地入眠，平稳地飘坠，梦醒之后不会缱绻。”
森：“但香妃使皇上一塌糊涂地飘坠了，那股神秘的香气使皇上浑然复归人之原初，复归天地万物的原初。”
我：“相对于阳光下江山社稷的真实，皇上一定在消魂于香妃的当儿瞥见了另一种更明晰的真实，那是关于生命自身的真实。”
森：“都说太过感性的人不宜做君主，像唐玄宗、宋徽宗，太易于流失自我。君主被置于政治权力的顶端，他必比常人付出更多的理智才能保持集权构筑的稳定。”
我：“历史上的臣相对君王的苦口婆心大致都是劝其收敛沉迷*的感性心理，以稳固江山大局。”
森：“但臣相哪里知道，一个男人如果想获得统治江山的超常能力，必须在女人身上得到确证。”
我：“哈哈！”我笑场了。话剧又一次停顿下来。
森：“别笑啊，正进入关键的一幕呢。”
我收敛起笑容：“好吧。*本身也许只是件小事，但从*中获得的生命的瞬间辉煌，往往超越*本身。”
历史的终端必然拴在现实生活中（15）
森：“皇宫内的女人，她的一颦一笑，她的每个眼神，她的每寸肌肤，都因跟皇帝建立流体间的亲力而被无数形而上的意义簇拥着。”
我：“香妃来自遥远的西域，她的身体是个仙境，那悠悠散发的体香既是花香，也是性香，它传递着西域大地神秘的脉动。那里虽是大清的疆土，但对乾隆只有版图的虚渺概念。那里的沙枣，那里的雪莲，那里的草原，那里的骏马，于皇上都是影影绰绰的朦胧神秘。”
森：“而一旦闻到香妃的馨韵，触摸她的姿容，进入她的身体，皇上对西域的统治就会变得敏锐起来。极端的深入导致了极端的虚远，皇上觉得世界像涟漪般渐渐扩大，扩大得变成了大自然的概念。”
我侧目看看森，发觉他也想笑。
我：“*何等激烈地扩大了一个人的自我范围，皇上渴念香妃，是渴念一种生命形而上的提升仪式。”
森：“劳伦斯说‘热血也能思考’，对异性身体的体验，就其极致性而言，也像对自然、哲学和宗教的体验。”
我：“*的奇妙，是阴阳力量正反对比的结果。嫔妃之于皇上的绝对顺从，减弱了阴阳之间力量的对比。”
我总是制造一种语气的前提，让森接下去发挥。
森：“而这个难以驯服的野性香妃，即使被搂在皇上怀里，被抚摸，被吮吻，被整个儿占据，她仍不完全是他的。她那神奇的体香始终以柔软的违拗、不被任何形式所固定的优美姿态悠悠扬出。”
我：“帝王之所以威慑，是因为一切都固定在他的股掌之间。如帝王有所畏惧，定是某种东西无法落实为固定的形状。当朝者都指望江山永固，那是明知江山无法永固。”
森：“而自然之物，不用人为的指望都会永固，因为它生于自然，归于自然，每一个终点也就是每一个起点……”
我：“香妃早逝于乾隆，乾隆对她的思念绵绵不绝。她那天然的体香，曾使皇上瞬间进入生命的永恒。”
太阳又出来了。我和森像两个遁入历史而发了霉的人，走到阳台上让心灵晒晒太阳。从历史回到现实，我们恍惚不能自已，仿佛从远古回到现代，一切都由晦暗变得明晰，由悠悠渺渺变得生动活泼。我们仿佛经历了万水千山，时空转换。而实际上，我们只是在自我内心走了一遭。此时我们靠在阳台的墙梁上晒太阳，身心倍感舒畅。
森：“阳光到底是好的。”
我：“阳光是真实存在的确据。在明媚的阳光下，我最能感受到自己‘活着’。”
森：“难道‘活着’还要感受吗？我们不是每时每刻都‘活着’吗？”
我：“不。生活像蜂窝一样密密麻麻，追求功利使人们穷于应付眼前的现实，只记得昨天遗留下来的事情，只记得与自己利益有关的人事，只记得刚刚涌现的时尚潮流。他们不知道在追波逐流中逝去的是他们自己……”
森叹了一口气：“唉，是啊，人所珍惜的其实是逝去的自我，当下的自我总是由于忙碌而被淡忘。”
我：“而阳光是超越世相之上的纯粹，它没有质地，却可以感触，它既具体，又形而上，它会使陷于现实中浑浑噩噩的心灵瞬间反省自我，意识到自己‘活着’。”
森：“原来‘活着’也是不容易意识到的。有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”
我知道森是引用诗人臧克家的话。
我伸展视线，望着远处的街景：“阳光下的事物最逼真。看那条大街，车水马龙，熙熙攘攘，商场炫耀，写字楼高耸。这一切都在阳光的照耀下充满强烈的现世感。”
历史的终端必然拴在现实生活中（16）
森眯起眼睛，也望了过去：“但绝对地说，这千姿百态的生动世相也是丝毫未受史学家粉饰的真实‘历史’啊——每一瞬间过去，它们就成为历史。”
森的敏锐触动了我的神经，诱发了我表述的激情：“哦，是啊！彩电、音响、时装、家具、汽车，这些人造的无机物品稳定、坚固、精致、耐用，难以分解，永久绵延，它们在时间的流逝中构筑起一个相对稳固的世界，被物品围绕的人们因此获得一种短视的错觉，仿佛一个劲儿奔波忙碌，大肆攫取金钱和财物，就可以克服心灵内在的空虚和惶惑。可是自然界的阳光却警示我们，一切都是短暂易逝的，物品给予人心的稳固也是假象；我们的生命，生机勃勃或安然无恙，无一不是指向一个渐次狭窄、渐次边缘、渐次消亡的未来……”
森：“所以说，中国古人把‘光’和‘阴’连在一起称为‘光阴’，这是极为辩证的。‘光’和‘阴’是对立的统一，‘稳定’的反面就是‘流逝’，‘拥有’的反面就是‘失去’。”
我：“这是不是古人的思维受了太极阴阳哲学思想的影响，以反面的东西来表达正面东西的极致？”
森：“是的。对阳光的热爱其实是对现世生命的热爱，但古人却把这种积极的情怀变为消极的感叹，用‘光阴荏苒’之类的灰色慨叹来表达对生命的深挚热爱。”
我：“这么说来，我们喜欢阴天，喜欢黑夜，喜欢遁入历史，就是以阴沉的方式来表达对生命异于别人的挚爱？”
森：“可以这么说，相对于活泼、外向、追波逐流、周旋人际等热烈的情感，安静、内向、离群索居、沉湎历史，也许是更深沉的热爱生命的方式。”
我：“说来说去，我们还是回到了历史。”
森：“呵呵，不好吗？如果没有历史，我们每一刻的现在都将变得十分轻薄。正是历史，使我们扎实地站在了眼前的每一瞬。”
我：“是的。没有历史感的人只活在当下，摆出一副轻慢万物和玩世不恭的姿态，没有心灵的内在秩序和对血脉相承的敬畏。”
森：“历史的喧哗闹腾已尘埃落定，但历史往往不能就此安息。那些早已亡故的古人，有可能在现代人装腔作势的评述中被第二次杀死，或者被供上高高的祭台，成为复活的偶像。”
我：“而且，有些人在古人精神的覆盖下总以为是自己有品位，他们评述古人时喜欢摆出一副不偏不倚的公正姿态。”
森：“其实对古人的评述往往暗含阴谋，把隐匿的自我不露声色地藏进对古人的评述中，他们确信古人不会醒过来盘查他们说过的话。”
我：“所以，尊重历史，最好还历史以安静，沉落在道德观念和价值标准之外的无以分辨的安静。”
森：“随着光阴日复一日的流逝，古人离我们是越来越远了。”
我：“但古人在我们的记忆中却永远定格在远古的某一瞬。回想起来，屈原仿佛永远伫立在汨罗江岸边，苏东坡仿佛永远徘徊在赤壁前……”
森：“梭罗仿佛永远在瓦尔登湖垂钓，艾米莉·狄金森仿佛永远安坐在马萨诸塞州安贺斯特的豪宅里……”
我：“总有一天，我们也会被别人定格在过去的某一瞬，那就是当我们死亡的时候。”
森：“历史的向前发展有着无穷的可能性，站在历史的深处向前观望，就会发觉存在于现代世界的我和你——而且此时此刻站在这阳台上——是�