按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
【原评】
顾天石曰：请高唱《西厢》一句，一个通彻三教九流。
石天外曰：众人碌碌，动物中蜉蝣而已；世人峥嵘，植物中荆棘而已。
【译文】
动物中也有三教：蛟龙、麒麟、凤凰这一类属于儒教；猿猴、狐狸、鹤、鹿这一类属于道教；狮子，牯牛这一类属于佛教。
植物中也有三教：竹子、梧桐、兰花、蕙草这一类属于儒教；蟠桃、老桂这一类属于道教；莲花、薝蔔这一类属于佛教。
【评析】
人之处对于思想的影响不同于是就出现了三教。儒、释、道三教是高级动物的人类思考社会人生、寻求精神归宿的产物，它们的出现是一种必然现象。
而认为动物、植物也有三教，却令人感到不可思议。其实，对于文中所说的动物、植物三教，也并不是无稽之谈，而有其根据。在世界历史演进过程中，人类对动、植物赋予了某种文化的、人格的思想内蕴；更有大量的有关动、植物的浪漫传说存在并流传至今，这些传说的出现当然与它们的自身的状貌习性有关。
就动物来说，蛟龙麟凤，人们多把它们视为祥瑞，这正与温文尔雅讲贤德才能的儒家相对；猿狐鹤鹿，多被人们赋予神秘且多有怪异的象征，所以把他们成仙了道的道家；狮子为兽中王，牯牛为母牛及遭阉割的公牛，断欲绝情，这些都是贪淫的表现，与佛家主张出自一脉。
植物中竹梧兰蕙，清高素雅，超然脱俗，可以和儒家相比较；蟠桃老桂，年长寿高，奇形怪状，与传说中仙家的描写相仿，所以成道家；莲花薝蔔，因为色泽鲜亮洁净，往往被视为佛教的象征，所以把它们比作佛教。这种比喻真可谓奇思妙想。
佛氏云
【原文】
佛氏云：“日月在须弥山腰。”果尔，则日月必是绕山横行而后可。苟有升有降，必为山巅所碍矣。又云：“地上有阿耨达池，其水四出，流入诸印度。”又云：“地轮之下为水轮，水轮之下为风轮，风轮之下为空轮。”余谓此皆喻言人身也。须弥山喻人首，日月喻两目；池水四出喻血脉流通，地轮喻此身，水为便溺，风为泄气。此下则无物也。
【原评】
释远峰曰：却被此公道破。
毕右万曰：乾坤交后，有三股大气：一呼吸、二盘旋、三升降。呼吸之气，在八卦为震、巽，在天地为风、雷，为海潮，在人身为鼻息；盘旋之气，在八卦为坎、离，在天地为日、月，在人身为两目，为指尖、发顶罗纹，在草木为树节、蕉心；升降之气，在八卦为艮、兑，在天地为山、泽，在人身为髓液便溺，为头颅、肚腹，在草木为花叶之萌、雕，为树梢之向天、树根之入地。知此，而寓言之出于二氏者，皆可类推而悟。
【译文】
佛教中的经典中说：“太阳和月亮在须弥山的山腰上。”如果真是这样的话，那么太阳和月亮必定是绕着山横向运行才可以的。如果有升降一定会被山巅挡住。又说：“地上有阿耨达池，它们的水流向四面八方，流进了印度各地。”又说：“地轮的下面是水轮，水轮的下面是风轮，风轮的下面是空轮。”我认为这些都是用来比喻人的身体构造的。须弥山比喻人的头，日月比喻人的两只眼睛；池水向四面八方流通是比喻人的血脉流通，地轮比喻人的身体，水是新陈代谢的废物，风就是泄气。此下就再也没有什么了。
【评析】
佛教对自然界中有生命的和没有生命的事物都有自己的解说。佛教认为须弥山是世界的中心，所有的天体都是围绕它运转的，太阳、月亮、星星都是围绕在它的四周，各循其轨道行进。作者对这一说法提出了自己的质疑：如果像文中所说，日月必然是绕山横行才行，若有升降，必被山巅阻碍。
除此之外，佛教还有地轮、水轮、风轮、空轮之说，于是作者把这四种说法比喻成人身体构造。须弥山为人头，日月比喻人的两只眼睛；池水向四面八方流通是比喻人的血脉流通，地轮比喻人的身体，水是新陈代谢的废物，风就是泄气，这种比喻非常诙谐幽默。这更加证明了佛教便有人体小宇宙的说法。
苏东坡和陶诗
【原文】
苏东坡和陶诗，尚遗数十首。予尝欲集坡句以补之，苦于韵之弗备而止。如《责子诗》中“不识六与七”、“但觅梨与栗”，“七”字与“栗”字，皆无其韵也。
【译文】
苏东坡于陶渊明的诗，尚且还遗留下十首没有完成。我曾经想集东坡诗中的句子补上，只是苦于诗韵不全而没有做到。像《责子诗》中“不认识六与七”、“但觅梨与栗”，“七”与“栗”全都没有这个韵。
【评析】
诗作是在创作灵感在时才可以做出传世佳作，陶渊明和苏东坡是有感而发，抒发真情实感，所以他们的诗句可以流传后世。而对于无病得的呻吟，为赋新词强说愁的一些作品，只是会让人看到后新生遗憾。
陶渊明是古代最杰出的田园诗人。因为他心境平和，早已融入尽自然的田园之中，生活闲适，所以他的诗作闲适恬静、自然质朴，读之令人心旷神怡，这不是一般人可以效仿的。而苏东坡仕途坎坷，但是他选择逃禅学佛，对回归自然，很是神往，于是很喜欢陶渊明的作品，并且有同样的感觉。这些都是在一定的心境下才可以作出来的。
而作者只是在不懂的基础上，强加上一些东西，他不懂艺术创作的规律，强行加句，纯属画蛇添足，这样反而留下很坏的影响。
予尝偶得句
【原文】
予尝偶得句，亦殊可喜。惜无佳对，遂未成诗。其一为“枯叶带虫飞”，其一为“乡月大于城"；。姑存之，以俟异日。
【译文】
我曾经想到一些佳句，感到特别高兴。只可惜没有好的句子来对，终究没有成诗。其中一句是 ；“枯叶带虫飞”，另一句是 ；“乡月大于城”。暂且留在这儿，等到以后在来对。
【评析】
灵感的产生是瞬间的，有时我们在无意间就会有灵感的到来，无法收拾的写出佳作；可是当灵感失去时，就算你才华横溢，也无法进行创作；所以说创作灵感的发生，是来无踪，去无影的。
文中作者所谓的“偶得佳句”，即灵感的产生是瞬时而作的，“惜无佳对”，则是灵感顿时消失，以至于使诗作不完整。这种情况让人觉得可惜，但若能有上好佳句，也未尝不是好事。诗史上一字半句的诗句为后人传颂的也不在少数，只是作者的语句不足以惊人。
更多热门小说，请访问宜搜小说搜索（b。easou。）
＇39＇十九
空山无人
【原文】
；“空山无人，水流花开”二句，极琴心之妙境；“胜固欣然，败亦可喜”二句，极手谈之妙境；“帆随湘转，望衡九面”二句，极泛舟之妙境；“胡然而天，胡然而帝”二句，极美人之妙境。
【译文】
“空山无人，水流花开”两句淋漓尽致的表现了琴弦弹奏的绝妙声音引人渐入佳境，“胜固欣然，败亦可喜”这两句将下棋的美妙境界表现的相当透彻；“帆随湘转，望衡九面”，写尽了泛舟的无尽乐趣；“胡然而天，胡然而帝”，这两句写出了美人的神态优美。
【评析】
诗句的佳句将事物描写的相当精美，总是能给人带来无限遐想；同时也可以看出能写出如此精致的文字，是和作者自身的感受分不开的，如果作者没有善于观察的眼睛，那么再美好的事物在他的眼中也就失去了任何意义。所以说富有感受与联想丰富的人，细心体察自然以及社会生活中的美，才能更深切地品味人生的快意并享有生活的甜美。
这则文字从四个方面来写，表现出了作者丰富的联想和想像，以及对大自然的热爱。空旷的山林，异常静谧，小溪流水清澈见底，将人们的疲惫和烦恼一洗而尽，鲜花朵朵娇艳动人，是自然蕴育了它们生命，花开、流水、青山这样的清净这是自然天成的结果，就好像是妙手琴师演奏着的名曲，进入佳境，令人陶醉，忘我。一纸棋盘，两军对垒，这是一场没有硝烟、不见刀枪的战争，这里有智力的较量，还有魄力的展现，其中运筹帷幄，游刃有余，让人沉浸其中感觉到无尽的快感，胜与败已经不那么重要，胜感欣喜，败也可以从中学的信贷招数，所以说“胜固欣然，败也可喜”，正是真下棋者的真境界。泛舟湖水已是享不尽自然之乐，如果“帆随湘转，望衡九面”，能到迂回到湘水之中，多角度地观赏衡山的各个侧面，尽得水中泛舟的无限乐趣。 ；古来夸赞美人的诗句多不胜数但是用天上高贵的神仙来形容，可以说十分新颖，不说高贵，却显高贵；不写华彩，却让人耳目一新，可见美人之美。
镜与水之影
【原文】
镜与水之影，所受者也；日与灯之影，所施者也；月之有影，则在天者为受，而在地者为施也。
【原评】
郑破水曰：受、施二字，深得阴阳之理。
庞天池曰：幽梦之影，在心斋为施，在笔奴为受。
【译文】
镜子和水的影子是从外界照进来的；太阳与灯的影子是它们自身散发出来的；月亮的影子在天上是接受外界照耀而形成，在地上是自身的发出的。
【评析】
镜子与水中的影子是一种得到，也是一种接受；太阳光与灯光是它们自身发出来的，是一种施舍；而月的影子则是施舍和接受两方面的。从这一点来看这正如阴阳的相对，有阴才有阳，有施才有受。施舍是给别人的一种恩赐，接受则是对事物的一种赐予，如果没有接受，事物将无法完成整个的过程。
人也是一样的，不可能是自己独立的生存，必须是建立在与人交往的基础上。那么在与他人的交往的过程中，就会有得与失，这就要求我们不要过多的计较得到与失去，其实，在失去的过程中我们也会得到许多意想不到的收获。当你给人以物，换来的美名与赞誉，是受赐者给的回报，这是失去，同样我们得到了更宝贵的东西。
水之为声有四
【原文】
水之为声有四：有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声；风之为声有三：有松涛声，有秋叶声，有波浪声；雨之为声有二：有梧叶、荷叶上声，有承檐溜竹筒中声。
【原评】
弟木山曰：数声之中，惟水声最为厌。以其无已时，甚聒人耳也。
【译文】
水声有四种：有瀑布声，有泉水声，有浪击海岸的声，有田间沟渠里的水流声；风声有三中：有风吹过松林的声音，有秋叶沙沙响的声音，有波浪卷起浪花的声音；雨声有二种：有雨打梧桐叶、荷叶上的声音，有屋檐滴雨的滴答声。
【评析】
自然界中有着我们所想像不到的惊喜。人们总是会在自然中发现大自然带给人们的无限乐趣，只要人们仔细用心灵去感受，自然的乐趣是丰富多彩的。我们称自然界中的声音为天籁之音。天籁之音乃自然形成，不假人力，没有经过任何的加工创造，而不像人们的声音中多造作、芜杂、功利，它纯洁明净而自然天成。
作者将声音分为三种，水声、风声、雨声这几种声音，虽未经雕琢，但一样有节奏，动听悦耳。这种不同的声音对于不同的人，在人不同的心境下，给人的感受是不一样，让人喜，让人悲，给人灵感，让人飘移等许多不同的感受。这样美妙的声音，古人将它为上列乘之上乘，非常恰当。
文人每好鄙薄富人
【原文】
文人每好鄙薄富人，然于诗文之佳者，又往往以金玉、珠玑、锦绣誉之，则又何也？
【原评】
陈鹤山曰：犹之富贵家张山癯野老落木荒村之画耳。
江含徵曰：富人嫌其悭且俗耳，非嫌其珠玉文绣也。
张竹坡曰：不文，虽穷可鄙；能文，虽富可敬。
陆云士曰：竹坡之言，是真公道说话！
李若金曰：富人之可鄙者，在吝，或不好史、书，或畏交游，或趋炎热而轻忽寒士。若非然者，则富翁大有裨益人处，何可少之！
【译文】
文人往往喜欢鄙视那些富人，然而对于那些美妙的诗文佳作，又往往以金玉、珠玑、锦绣赞誉它们，这究竟是什么道理呢？
【评析】
文人们鄙视富人们并不是因为财富，而是因为他们的财富来路不正，这些事情这些君子们承受不了，所以就出现了他们鄙视富人的局面。他们认为富人们利欲熏心、满脑子铜臭、不仁不义、趾高气扬、是一种丑陋的样子。而财富本省是一种生产力高度发展的结果，是人类血汗的结晶，人们自然对它珍惜、喜爱，同时他们视金玉、珠玑、锦绣为上乘的物品，当他们形容自己喜爱的诗文时，就会以最华丽的词语来夸饰。
由此看来文人们并不是人们所想的那样对富人心存鄙视，而是大多数的富人们以不正当的手段，掠取钱财和物品以至于使人们将这种怨恨的情绪附加到了所有人的身上，所以人们痛恨富人们。正当的经营手段获得财富每个人都会尊重，如果是采取非法手段那么会遭到人们的唾骂，还有可能遗臭万年。
能闲世人之所忙者
【原文】
能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。
【译文】
能够搁置世人所忙的事情，才可以忙在别人都不忙的事情，从而有一番作为。
【评析】
这句话看似简单，实则难以达到，里面似乎包含着辩证的味道。人们总是会有太多的欲望，当欲望日益膨胀时，心就无法专心于一件事情，结果自然不会向所预期的那样。人们的能力是有限的，但总想占取或拥有所有的财富或荣誉，这就难免心有旁骛，这山望着那山高，不能静下心来做事情，结果就会影响效率，或者终会一事无成，这些都是可能的。所以当我们打定主意要做事情时，就要定好目标，持之以恒的做下去，不能三天打鱼两天晒网，否则终究是做不好任何事情的。
我们现今社会的青年，就是由于心高气傲，不能持之以恒，想一蹴而就，甚至只是看到别人的成功，就自己去作，没有努力就想放弃，这样是永远无法尝到成功的喜悦的。所以我们做事情要找准目标，然后尽心尽力的去作，才有可能有所作为。
＇40＇二十
先读经
【原文】
先读经，后读史，则论事不谬于圣贤；既读史，复读经，则观书不徒为章句。
【原评】
黄交三曰：宋儒语录中不可多得之句。
陆云士曰：先儒著书法，累牍连章，不若心斋数言道尽。
王宓草曰：妄论经、史者，还宜退而读经。
【译文】
先读经书，再读史书，这样论事时就不会有悖于圣贤的观点；既然读了经书，再来读史书，读书时就不会只局限于字面字句的解释上。
【评析】
圣贤之人一般都是以观点和思想而著称，他们有着对人生社会的独特看法，所以他们的经书被世人们所公认，于是人们在读书时就会以他们的言行和观点为标准，于是读经书有了思想上的武装，就算再读史也不会迷失于纷繁复杂的史实之中，对待是非就会在圣人观点的指引下做出正确的判断。
但先读史，再读经，也是我们认识古人思想的一种方法。二十五史中出现的是历史上忠奸善恶的真实故事，是圣人语录的记录，读史，是对历史社会更全面，更详细的理解，这时再读经书，对圣人的经典会有更深层次的认识，更透彻的理解，而不仅仅是将他们作为教条来遵循，而是领会圣人完整的思想，吸取和继承是人类文化中的优秀沉淀。
居城市中
【原文】
居城市中，当以画幅当山水，以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
【原评】
周星远曰：究是心斋偏重独乐乐！
王司直曰：心斋先生置身于画中矣！
【译文】
居住在城市中，应当以山水画当作山水，把花卉盆景当作园林，把书籍当作知心朋友。
【评析】
身居闹市之中，难免对外面的世界上充满了向往；同时城市中周围满是忙碌的人们，生活的繁忙让人们之间的关系越加淡漠，让人压抑窒息，于是便向往静谧的自然山水，想在幽静的环境下找到一份闲适的心境，期盼能和三两好友促膝长谈，共谈人生理想、爱好，这时一件十分美好的事情；但是游山玩水需要世间、金钱，观赏亭台园囿也是富人们才能消费的起，走进社会之中又不乏满身铜臭的俗人，又有几个知己呢？在这种情况下，作者认为自己自得其乐岂不是更好，他充分的调动个人的想像，以山水画为真实的名山圣水，用盆景当作园囿，从书中寻找快乐，把书当作自己的朋友，这样不用远游就可以游览名山大川，观赏园林，可以熟读圣人经典于圣人交朋友，从这些文字中可以看出那个时代知识分子的苦闷。
乡居须得良朋始佳
【原文】
乡居须得良朋始佳，若田夫樵子仅能辨五谷而测晴雨，久且数，未免生厌矣。而友之中又当以能诗为第一，能谈次之，能画次之，能歌又次之，解觞政者又次之。
【原评】
江含徵曰：说鬼话者，又次之。
殷日戒曰：奔走于富贵之门者，自应以善说鬼话为第一，而诸客次之。
倪永清曰：能诗者，必能说鬼话。
陆云士曰：三说递进，愈转愈妙，滑稽之雄。
【译文】
居住在乡间必须有情投意合的朋友相伴，像那些农人樵夫只能辨认五谷杂粮，测天气阴晴云雨，时间久了，次数多了便不免心生厌倦。而朋友之中以会作诗为第一，擅长谈论的列为第二，善于绘画 ；的列为第三，其次是会唱歌的，能行酒令的列为又次之。
【评析】
朋友是可遇不可求的，在茫茫人海中真正遇到几个知心的朋友是很难得的，只有真正兴趣相近或相似的人才有共同语言科可言，也才可能有共同的语言，只是人很难找到自己的知心朋友，因为人的性情不同。但同为谦谦君子，同样博学多才，也不一定就能相处的融洽，成为良朋好友，同心知己。
这有着许多原因的制约，个性、各人的兴趣爱好，文化思想与观念的差异等�