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分歧之一，一种认为此诗做于庄公死后，庄姜受到了州吁的性侵犯，叫子烝父妻，虽不算乱伦，却也有些无礼；一种认为此诗是言庄公在世时，庄公既对他十分留恋，又颇为恼伤。怪只怪古人说话，说一半留一半，害得后人猜了又猜。
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终风：怨妇是怎样炼成的（3）
不过，后人终究还是基本上统一了意见，认为这是一首怨妇诗，甚至是一首淫诗。
怨什么？还不是怨男人花心。
不管是写庄公与庄姜，还是写庄姜与州吁，道理是相通的。一个男子，冲动的时候，兴致如狂风暴雨，欣欣然来，左挑逗，右戏弄，多情风流得不得了；另有欢爱的时候，女子是左等他不来，右等他不到，好些日子都不露面，只好眼睁睁躺在床上，希望他打喷嚏，希望他知道我在想他。如果这个男子是州吁，那么这个女子肯定是个淫妇，诗则是淫诗；如果这个男子是庄公，那么这就是怨妇诗。
尤其是现代人解《诗经》，喜欢把《诗经》的历史背景和情境洗干净了来看，这样的一首诗更成了一个情窦初开的女子偶然遭遇陌生男人的戏弄之后，既有些懊恼，又不能忘情，俨然一个骚货、淫妇。
然而，既然是古诗，我们多少还得替古人想想。
追求爱情是古今共有的人性。这在孔子看来，也是无可非议的。三千年前的《诗经》时代，性观念上虽然比较开放，尤其是进入春秋之后，时当乱世，婚姻关系比较混乱，齐国那些嫁到鲁国的女子，大都有些淫行。但这些行为的存在，并非就是合礼的。据《左传》记载，当时的君子就对此种行为颇有非议。《史记·孔子世家》也说，孔子是叔梁纥与颜氏女野合而生。所谓“野合”并不是我们现在所讲的在野外乱搞，而是指不合礼的婚姻。孔子之父叔梁纥在生孔子之前，就已经有了九个女儿，纳妾生了个儿子叫孟皮，可是孟皮是个残废：病足。于是才向颜氏求婚。大概是因为叔梁纥年龄太大，不符合当时的礼制。《史记正义》说，“二八十六阳道通，八八六十四阳道绝……二七十四阴道通；七七四十九阴道绝。婚姻过此者。皆为野合……据此，婚过六十四矣。”是时叔梁纥已经过了六十四岁。是故孔子后来也说，三十岁还没有结婚就不该再娶。孔子三岁时，父亲就去世，其母没有送葬，也是由于礼制的原因。
由此可见，一个贵族女子的爱情婚姻都是在礼的范围之内的。《礼记》有明确的规定：“敬慎重正则后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义。夫妇有义，而后父子有亲。父子有亲，而后君臣有正。故曰：昏礼者礼之本也。”《大学》也格外强调，“治国在齐其家。《诗》云：桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。宜其家人，而后可以教国人”。这一观念是符合孔子思想的，孔子选诗以教弟子，怎么可能把一首淫诗或者怨男人花心的诗拿来教育弟子呢？
如果按照现代人的理解，那么庄姜则是在和州吁通奸，一个五六十岁的妇女和儿子辈的通奸，还能把它写成诗歌张扬，还能被当时的贵族君子用来“弦歌之”，我们的先民都成了些什么人了啊？
庄姜不知什么缘故，自嫁了庄公后，一直没有生育。这在古代本来就是一件大事。“不孝有三，无后为大”，这同样是一种家族血缘伦理。所以庄公宠幸州吁的生母和公子完的生母，都是可以理解的，不能说他是个变心的男人。只不过，大概是州吁的生母更讨庄公欢心，因而，有意立州吁为太子。但州吁这个人，不仅庄姜“恶之”，而且大臣也极力谏阻。庄姜喜欢的是戴妫之子公子完，也就是后来的卫桓公。桓公得立，说明在大是大非上，当时人们的眼睛都是一致的，庄公和庄姜的看法也是一致的。
庄姜知道光是美是没有用的，美而无子，更是麻烦。她不可能不知道自己不受庄公宠爱的原因何在。她怨什么？有什么好怨的？除了命。但她懂得修德，庄姜的德在当时卫国上下都是有目可睹的。一个修德之人是不大可能成为一个怨妇的。“德”与“怨”在当时是两个极端。孔子就不提倡以德报怨，他认为正确的态度是以直报怨，以德报德。从这种思想出发，孔子显然认为庄公没有以德报德。《终风》所唱的就是这样一个主题。
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终风：怨妇是怎样炼成的（4）
庄姜在庄公死后，回想起当年与庄公的恩爱与遭际，不免伤从心起：
他当年对我的爱就像终日的风一样，那么欢乐那么开心；左亲亲右抱抱好不温情浪漫，我的心是那样颤动美妙；
他当年对我的爱就像终日的风一样，那么多情那么仁惠；暮来暮往一个晚上要来看我好几次，惹得我的情思好长好长；
他当年对我的爱就像终日的风一样，那么沉迷那么痴心；甜言蜜语说得我晚上都睡不好觉，如今想起那些誓言就打喷嚏；
谁知一转眼天色阴沉黯然无光，雷声轰隆震天响，想起他那些话儿我就长夜难入睡，以往的誓言让我实在怀想。
此情此景，我们仿佛看到一个宋代的女子，“手把沾巾凭栏处，低头无暇弄红袖”，在吟唱一首宋词：“二月梢头，空留今夕的惆怅，小楼岂把往事留。相识燕归来，物是人非已白头。莫道嫁与春风，今生孰舍孰求。放不下无尽守候，脉脉此情，纵然无荒地老也不会回头。单飞怎胜过长相守？晓来霜林醉，处处离愁。放不下天长地久，山盟海誓，哪怕沧海桑田依然等候。单飞怎胜过长相守？一生的情怀，付诸东流，尽付东流！”
做一个怨妇容易，做诗中的庄姜则难矣！
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击鼓：男人赌性命，女人赌身家（1）
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
——邶风·击鼓
因为有了这样一句“执子之手，与子偕老”，现代人打死也不想把它与什么美刺联系起来。多好的一种爱情誓言啊，这是现代女孩多么盼望从爱人那里听到的心声或者许诺。
鼓声，是战争的号角；鼓声，是杀敌的命令。对于鼓声，我们有太多复杂的感情。学生时代，一个朋友就是一个鼓手，在校园深处，只要他的架子鼓一响，他的身后，他的周围，总是里三层、外三层地围满着各个系的女生，看他那飞扬的长发，看他那充满力量的律动。对于战争也一样，我们是该歌颂战争呢？还是该唾弃它呢？我们表现得很矛盾。有人说，战争是展现人性的地方，有人说，战争是人性的利器。
我们或许听多了战争的歌声，看多了英雄的雄姿，以至于听到一个叫花木兰的女子竟然冒充男人代父从军，十年后竟然荣归故里，倍觉心潮澎湃。那一首《木兰诗》唱出了多少女子的向往，以致今天多少女子愿意将终身托付给一个军人。那一首《木兰诗》在打击了多少男人的自信的前提下，又激起他们走上战场的勇气。
如果说，战争是一部机器，那么每一个参与战争的人，就是这部机器上的螺丝钉；如果说每一个参与战争的男人都以此为荣，那是因为，他的身后都站着一排排加油的机器——女人。
自古至今，没有哪一部机器有如此疯狂，总是不缺乏螺丝钉和加油机；没有哪一部机器它的前头都打着一面旗帜，上面总是书写着革命或者正义几个大字。世上也没有哪一部绞肉机能跟这部机器相比，它碾碎后的血、碾碎后的肉竟然一转眼就被冲洗得干干净净，成了字里行间冰凉的记忆。
战争中，我们听得多了的是，敢死队、宣誓书、一封家书、用兵如神……而往往忘记了那些做螺丝钉和加油机的男人女人，他们的心情和感受。这一首《击鼓》是《诗经》中第一首涉及战争的诗，也第一次告诉我们，战争的哲学。
人的命运，和一场战争一样，看上去似乎胜负有定。什么天时啦，地利啦，人和啦，这些要素决定了战争的胜负。其实，它仍然带有很多的赌博性质。
所谓人生如战场，一个人的幸与不幸，一场战争的胜与负，都是难以预料的。但是尽管如此，人们还是对自己寄予了无限的希望，也正是这希望给了人生或战争求胜的勇气与智慧。
这是我第一次踏进《诗经》时代的战争现场。读着这首《击鼓》诗，我耳边犹然回想着三千年前战鼓镗镗，战马厮鸣，战火纷飞的壮丽景观。
我看到，三千年前的士兵们，听到战鼓敲响，便纷纷拿起各自的武器。这鼓声响得我不由得也拿起刀和枪。
这一年是鲁隐公四年（也就是公元前719年），他们都来自卫国，卫国的国君便是那个弑兄自立的州吁。这年夏天，他拉拢陈、宋、蔡三个小国，联合攻郑。这个州吁骄而好兵，却又不识时务。史书上载，当时卫国的大臣就总结出他有六逆：贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义。犯此六逆，却又妄想做世界警察，其结果则可想而知。卫国的人都对他这种做法深怀不满。果然，四国联军联合攻郑，仅把郑国都城的东门围了五天，就不得不撤兵。是年九月，州吁也被人杀了。
人们在国内筑城秣马，我却从军向南开。跟着带兵的主帅孙子仲，联合那里的陈与宋。战事停了却把我们留了下来，愁得我心里真揪心。哪里有我们的栖身处？哪时又丢失了我的战马？哪里又能够找到它？我在树林中四处苦苦寻。
生生死死两情相悦，至今记得和你的约誓：一辈子握着你的手，和你一起慢慢变老。可叹可叹真可叹，这样的阔别还不如死了好。可叹可叹真可叹，只可恨山盟海誓成空谈。
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击鼓：男人赌性命，女人赌身家（2）
听着这无名战士如诉如泣的歌声，我的眼睛里隐约感觉到死亡在每个人的脸上亲吻着，吹出冰凉的气息。
后世犹在津津有味地吟咏着：
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
是啊，生死之间，就好比一阔别，生和死是如此容易，但和你的誓言却是那么难以兑现。我并没有什么多大的奢望，仅仅只想握着你的手，和你慢慢变老。
我迫切希望看到唱这首歌的人，可战争的轻烟容易蒙住人的眼睛，唱歌的人若隐若现。
毛公对我说，这是庄姜在唱，怨州吁也。
后人对我说：这是一个无名战士，唱的反战诗也。
还有人对我说：这是一个久厌边戍的士兵，怀念自己的恋人。
我这个《诗经》侦探，破天荒地沉下心来，点点头，都对都对。
也只有面对这样一首诗，面对这样一个歌唱者，古今三千年来，大家的心都被凝结到一处了。
简简单单十六个字，唱出了人们心中的忧伤，唱出了人们对生命的热爱，也唱出了人们对生的渴望。
人生确实好比战场。男人赌性命，在许多堂皇的旗帜下，男人被驱赶着，去做一次没有多大赌本的赌注，大不了，“醉卧沙场君莫笑”；女人赌身家，为着一个若隐若现的梦想，女人如灯蛾扑火一般，把自己交给一个叫幸运的神，赌赢了，“绿林成阴子满枝”。
男人赌性命，女人赌身家，其实都是一回事。身家就是性命，性命也不过就是身家。一个短痛，一个长痛。
凯风：凯风是一种什么风（1）
凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。
爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。
——邶风·凯风
凯风是一种什么风？
先不要查字典。请听我说——
在春天里，凯风是东风。
在夏天里，凯风是南风。
在秋天里，凯风是和风。
在冬天里，凯风是热风。
呵呵，不相信吧，世上哪有这样一种风，春夏秋冬都是东南和煦？
告诉你吧，世上就有这样一种风。它就在你身边，随时随地。感受得到，你就是古人所说的孝子；感受不到，你就是所谓的孽障。现在，你闭上眼睛，试一试，也验证一下自己属于哪一种。
好了，验证完了，告诉你吧，这种风，一言以蔽之，就是母爱之风。
这是开天辟地以来，人类历史上第一首赞颂母爱之诗与歌。
母爱本身就是一首歌。十月怀胎，是一首新荷迎露之歌；一朝分娩，是一首莲花转世之歌。这种歌那种歌，都抵不上陈清台一首《十月怀胎歌》。
十年掬养，是一首吹枣成薪之歌； 千里惦念，是一首子归啼血之歌。早晨出门望到午，午时出门望早归。一愁儿子身上冷，二愁儿子肚中饥。三愁儿子年纪小，四愁儿子被人欺。 五愁儿子身上病，六愁儿子走高低。七愁儿子出麻豆，八愁儿子痴又愚。 九愁儿子水边走，十愁儿子配婚姻。十年一线牵，一牵成十愁。转眼间，日月如梭催人老，子欲养而亲不在。
读多了后世的母爱诗，再来读一读这首《凯风》诗，才明白母爱为什么能绵延三千年，才恍悟《凯风》中的母亲原来就是我们共同的祖母。
习习和风自南来，吹拂酸枣小树心。
树心还细太娇嫩，母亲因之付辛勤。
习习和风自南来，吹拂酸枣粗枝条。
母亲明理有美德，我不成器难回报。
寒泉寒泉水清凉，浚邑之下年复年。
孩子七个都成人，母亲仍是很劳苦。
小小黄雀宛转鸣，声音悠扬真动听。
孩子七个都成家，没人宽慰慈母心。
小学课本里选了唐人孟郊的《游子吟》：“谁言寸草心，报得三春辉。”此诗好确实好，惜哉把母爱太琐细化了。殊不知，三千年前的《凯风》仅仅从艺术手法上来看，就比孟诗要高明得多。钟惺评价道：“棘心、棘薪，易一字而意各入妙。用笔之工若此。”（《评点诗经》）刘沅也说：“悱恻哀鸣，如闻其声，如见其人，与《蓼莪》皆千秋绝调。”（《诗经恒解》）
这是三千年前的“七子之歌”，说不定还是“五男二女，七子团圆”呢。然而，儿女多了有什么用？养儿防老吗？“莫慰我心”啊！儿女天生是母亲的债，背着自己到处卖。多少人还记得当时“左手吃娘心上肉，右手吃娘肚内肠”？多少人成了卧冰的王祥、卖身的董永？“不信且看檐前水，点点滴下不入池”。
不过，懂得自愧也是一只好鸟。否则，三千年来第一首母爱歌不知要推迟多少年才看得到啊。母思儿事如流水，儿思母爱如风吹。林清玄说，我们为什么对一个人完全无私的融入爱里会有那样庄严的静默呢？原因是我们往往难以达到那种完全融入的庄严境界。完全的融入，是无私的、无我的、无造作的，就好像灯泡的钨丝突然接通，就会点亮而散发光辉。
母爱就像那灯泡的钨丝啊，没有了她，人生就亮不了，人性也光辉不了。
做一根钨丝图什么？做一只黄鸟又能报几许？
没有人能回答。
蒋士铨一首《岁暮到家》就道出了这个中原由：
爱子心无尽， 归家喜及辰。
寒衣针线密， 家信墨痕新。
见面怜清瘦， 呼儿问苦辛。
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凯风：凯风是一种什么风（2）
低徊愧人子， 不敢叹风尘。
一句“不敢叹风尘”，胜过万千面镜子，把母亲一生的风尘照得里外通透。
母爱之诗与歌，以《凯风》为滥殇。
孟子是亲身感受过母爱的。“孟母三迁”，这一故事是《凯风》的散文版本。所以，孟子生前与一个叫高子的人有过一段关于《凯风》的对话。
高子问：“《诗经·国风·凯风》为什么没有怨气？”孟子说：“《凯风》中，亲人的过错小；《小弁》中，亲人的过错大。亲人过错大还没有怨气，是愈加疏远。亲人过错小而有怨气，就是受不了一点委屈。愈加疏远，是不孝；不受委屈，也是不孝。孔子说：‘舜真是最孝的人啊，五十岁了还念念不忘父母。’”
孟子评论《诗经》中《小弁》、《凯风》两首诗，认为真正的孝就是对亲人的大错怨恨，对亲人的小错容忍。这才反映了对亲人的亲。这正是仁这一内在情感的外在表现。
古乐府中有一首《长歌行》，也是游子颂母之作，诗云：“远游使心思，游子恋所生。凯风吹长棘，夭夭枝叶倾。黄鸟鸣相追，咬咬弄好音。伫立望西河，泣下沾罗缨。”是诗命意遣辞竟全化自《凯风》。
蒋立甫指出：“六朝以前的人替妇女作的挽词、诔文，甚至皇帝下的诏书，都常用‘凯风’、‘寒泉’这个典故来代表母爱，直到宋代苏轼在《为胡完夫母周夫人挽词》中，还有‘凯风吹尽棘有薪’”。
世上女性因了这首《凯风》，奠定了她们在男人心中的巨碑。
现代女权主义者读了《凯风》，不知会不会把她手中的那面旗帜举低一点。
其实，说这是一首母爱之颂歌，已经足够了。然而，古人犹嫌不够。毛诗序说，美孝子也。这就又上升了一个层次，不停留在单纯地歌颂母爱。母爱是天性，是先天地存在着，她无须你去歌颂。你歌颂她，她可能欣慰，可能会说这是我应该做的嘛，可能还会害羞；你不歌颂她，她会依然如故，一往情深。母爱是要用心去感受的，只有用一颗孝心才会感受得到，那种孽障，只会嫌她做的不够。能用心感受母爱的，才可能成为孝子。所以古人把它提升到美孝子的角度，我觉得要比现代解诗者高明得多。孔子说，以德报德，母爱这种德，惟有孝子才能报其万一。所以，赞美孝子，提倡孝心，就是对母爱最大的回报和赞美。这也正是毛诗的好处。
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雄雉： 谁动了我的帅哥（1）
雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。
雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。
瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？
百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。
——邶风·雄雉
沿着《诗