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可见，以鹊巢为喻，表明装爱情的地方，应该是自己通过辛勤劳动建筑起来的家。只有这样的地方，才能装得下男女之间的爱情。
此外，喜鹊还是世上最爱助人为乐的鸟。清代女强人秋瑾想不到也有一首道尽女儿心曲的词，标题是“贺新郎·戏贺佩妹合卺”，词中说：“恰是银河将七夕，一夜桥成乌鹊。”为了牛郎和织女，喜鹊以身体搭建起一座沟通天人的桥梁，成就了一段千古传诵的美谈。所以，喜鹊建成的巢恐怕是世间最美最安逸的家了。
这样的巢，当然不是什么人都可住的。这样的巢，天生就是为了爱情而筑的。诗里的鸠，就是爱情的另一半。鸠在现代人心中名声不太好，而且有凶的寓意。鸠鸩，用指专门诬陷好人的人；鸠占鹊巢，说是鸠性拙，不善筑巢，往往等鹊筑好巢后夺为己有，常喻指强占他人的地方。这里，我必须为鸠来平个反。
其实，在古代，鸠有五种：祝鸠、⑺Ⅵ吗Ⅶ金ｐ枉金丘啵鸠是攀禽类的布谷，爽鸠是鹰类，雎鸠是鹗类。《鹊巢》里面的鸠就是指Ｃ嗉肮钡榷既衔遣脊龋萧印⒗钍闭洹⒚罂傻仍蛉衔前烁纭�
从民俗心理的流变来看，鸠并非一开始就是寓意凶兆的。有一种鸠杖，即刻有鸠的形象，是历代封建统治者颁给那些年愈七旬的长者，以显示尊敬并祝其长寿的。相传，鸠杖还始于汉高祖刘邦。作为动词用的“鸠”，也有安定的意义。《左传·定公四年》有“若鸠楚竟，敢不听命？”之语，此中的鸠即解作安定。可见，鸠之凶兆是后来才有的。至于八哥，主要作为一种观赏鸟出现，因其性情温顺，又喜模仿人言，有时也利用喜鹊的旧巢，但它也自己筑巢。它主要常见于我国的南方，且喜群居。故而，我认为，八哥没有什么特殊的地方值得诗人拿来喻女子的。
在先民看来，鸠是有德的。《毛诗序》说，鸠是德的化身。那么鸠到底有何德何能，成为德的化身呢？俗称为布谷的鸠，又名杜鹃，每到春夏之际，特别是芒种前后，布谷就发出“布谷布谷”的鸣叫，似乎是在告诉人们该春耕了，而且叫的很勤。宋代蔡襄有诗云：“布谷声中雨满犁，催耕不独野人知。荷锄莫道春耘早，正是披蓑化犊时。”陆游也有诗曰：“时令过清明，朝朝布谷鸣。但令春促驾，那为国催耕。红紫花枝尽，青黄麦穗成。从今可无谓，倾耳舜弦声。”诗中把布谷的寓意说成是促人耕种。唐人彦雄有“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊。疑是口中血，滴成枝上花。”南宋词人朱希真的“杜鹃叫得春归去，吻边啼血苟犹存”更是充分地反映杜鹃为催人“布谷”而啼得口干舌苦，唇裂血出，认真负责的精神。
鹊巢：爱情装在什么地方（2）
是故，《毛诗序》以鸠来喻夫人之德。一边是积行累功如喜鹊的君子，一边是德如布谷的女子，这样才堪称佳配。从此以后，“栖息同蜗舍，出入共荆扉”，“结发同枕席，黄泉共为友”。也正因为如此，这样的爱情才赢得大家的爱护，才使得成百辆车子争先来迎送。后世不解风情之人，反以为这是贵族女子婚姻的奢侈。
“女生愿有家，男生愿有室。奈何百年事，争此一朝饰。”清人吴世涵的一首《婚嫁》诗道出了后世人对结婚场面铺排的无奈与不满，只是这种抨击显然不合三千年前的《诗经》现实。
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采蘩：女子亦明天下事理（1）
于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。
于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。
被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。
——召南·采蘩
现代人有书不想读，他不知道这是我们的的祖先好不容易历经数代辛苦争取来的权利；现代人有祖先不想恭敬地祭祀，他不知道这同样是我们的祖先好不容易流了多少血才争取来的权利。对于传统，对于祖先，我们正在犯着一种集体无意识的罪过。
读《采蘩》，我就联想起鲁四老爷家里举行祭祀之时，好心的祥林嫂想去帮忙，不料却被老爷喝止住了的情形。祥林嫂也立即知趣地想到了自己的“不干净”。
回转到三千年前《诗经》里面的祭祀现场，我们发现，三千年了，这世界变化是如此之大。现代人和我们的祖先的隔膜竟是如此之遥不可及。
读此诗，有很多的人竟然读出了怪味。说什么，到野外去采白蒿，在祭祀场所守候侍奉，肯定不属于王公贵族们干的事。做这些事的，只能是下等的仆人，而且是女仆。该诗表现了一种淡淡的哀怨：“夙夜在公”； 因而渴望回家。
我真的恨不得把说这话的人揪出来，揪回到三千年前的《诗经》现场，让他看看当时的祭祀实情，也替三千年前的诗人出一口气。
循着采蘩者的足迹，我发现，这个梳妆整齐而华贵的女子根本就不是一般的女子，甚至不是一般贵族的夫人。你看，全诗虽然情似大白话，“到哪里采白蒿呢？到池沼到水塘边；采来做什么？公侯的祭祀日期就要到了”。可内心里那种庄严和虔诚，通过她的首饰佩戴就可见一斑。你看她梳妆打扮得多肃穆，多恭敬，从天亮到断黑，她都是始终待在祭祀现场，行使着自己的职责。直到祭祀圆满结束，她才怀着一腔虔诚之心回家去。也只有这样的女子，才有资格参加祭祀。
为什么要采蘩，诗人告诉我们是为了祭祀。白蒿跟祭祀又有什么关系？毛《传》：“蘩，白蒿也，所以生蚕。”白蒿可用来制作养蚕的工具“箔”。蚕是丝织品的来源，是祭祀所需要之物。孔子曰：“食不厌精，脍不厌细，食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无，量不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不语，寝不言，虽疏食菜羹瓜，祭必齐如也。”现代人还以为孔子的讲究和名堂还真多，连吃个东西都这么麻烦。这可不是孔子自己要吃，而是在讲祭祀时准备给神的祭品。所以才有“沽酒市脯，不食”之语，孔子自己怎么可能不吃买来的肉和沽来的酒呢？孔子是说，凡祭神的东西都必须是自己亲自动手做出来的。不这样做，就无法向神表示自己最大的诚心和敬意，也只有这样，才能使人养成虔敬之心，才能在日常生活中把这种心淋漓尽致地表现出来。
所以，像我们今天这样，习惯上有个什么事，随便打发一个人去做了，这在三千年前的先民那里简直是不可思议的。孔子曰：“祭如在，祭神如神在。”又云：“吾不与祭，如不祭。”就是说，祭祀的时候就要诚心面对神；如果不让我亲力亲为地参加祭祀，那还不如不祭祀。就祭祀而言，那是天子、诸侯们的特权，一般普通民众是不能染指的。他们掌握着沟通天人，代天立命的这一特权，一直延续了数千年；由祭祀而发生的礼，更是与平头百姓毫无关联，即所谓“礼不下庶人”。这一现象直到春秋战国，天子失官，礼崩乐坏，学在四夷之后，礼才逐渐下移，才与老百姓发生关系。
孔子之所以强调要他的弟子学诗、书、礼，目的就是希望他的弟子通过这种学习，掌握更多的贵族文化，把自己培养成君子人格，晋升贵族阶层。孔子同样强调祭祀，《论语》中记载，子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”可见，祭祀并不是现代人所理解的那样一种封建迷信活动，除了可以培养人心，它还可以起着使人深明天下事理的作用。
采蘩：女子亦明天下事理（2）
读《诗》有如读史。读三千年前的《诗经》，更应当把它当史来读。《诗经》虽不是历史，然而，正如扬之水先生所说的，在五百年间的行吟歌唱之中，它“包含了思想史、社会史、风俗史中最切近人生的一面”。诗思中蕴藉着的人生伦理、信仰道德、价值观念乃至思维方式、情感意志，都是思想史、社会史和风俗史中精纯的一章。
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甘棠：两种相思一样情（1）
蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。
蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。
——召南·甘棠
“为有相思能驻景”，男女之间因相爱不得相见而生相思，因相思而使时间停住，光景停留。人与人之间也可能超越爱情，感人恩泽，欲思报而人不在，因为怀念而相思。同样也可使时间永驻，光景停留。两种相思一样情。
后一种相思，唱彻五百年的历史长河。“高高盛盛的甘棠树啊，莫去剪它莫去砍，召伯当年就曾住在那里。高高盛盛的甘棠树啊，莫去剪它莫去折，召伯当年就在那里乘凉。高高盛盛的甘棠树，莫去剪它莫去拔，召伯当年就在那里休息。”
诗人虽然没有交代，“那是一个春天”；也没有告诉我们，那是一个伟人。然而，三千年以降，人们实实在在都能感觉到那是一种刻骨铭心的相思，那是一种神圣不可侵犯的感情。人们所思念的对象，可想而知是一个什么样的人了。
《甘棠》可能是《诗经》中最早的一首有关个人崇拜的诗。诗中的召伯，是西周初年著名的周、召二公之一，姓姬名姡АＵ偈撬姆獾亍Ｋ侵芪耐醯亩樱芪渫醯牡艿堋８ㄗ粑渫趺鹕蹋环庥诒毖啵谴呵锸毖喙氖甲妫恢艹赏跫次皇鄙心暧祝鋈翁＃胫芄┓稚露危乱晕鞴樗芾怼Ｔ谡俟蜗拢ㄈ撕停妒芳恰匪凳恰熬鲇缕湎拢院畈潦烁鞯闷渌奘е罢摺薄Ｒ蚨钍艿钡毓笞搴推矫竦陌鳌４邓谝豢酶侍氖飨掳旃砩弦菜谡饫铮俟篮螅笕宋思湍钏岵坏每撤フ饪檬鳌Ｋ健叭嘶萜涞拢侍氖撬肌薄Ｕ馐资褪钦饷蠢吹摹�
诗人没有交代他的功绩，没有夸耀他的神圣，一种自然素朴的情怀，却始终萦绕着心头，一个凛然不可亵渎的形象，屹然纸上。多少年了，甘棠树上，三月花如白雪，八月果实累累；多少年了，甘棠树下，桃李成蹊，泪眼如花。
三千年前的孔子就特别重视这首《甘棠》。在孔子诗教的生涯中，他评点最多的诗恐怕就是这首《甘棠》了。上博竹简残留的《孔子诗论》就有四处是关于这首《甘棠》的：
第24简中说，“吾以《甘棠》得宗庙之敬，民性固然，甚贵其人，必敬其位，悦其人，必好其所为，恶其人者亦然。” 第13简、15简，合起来就是，“《甘＇棠＇》……及其人，敬爱其树，其报厚矣。《甘棠》之爱，以邵公……”第10简称之为：“《甘棠》之报。”如此多的笔墨，集中在一个人，一棵树上，这在孔子不多的言论中是少见的。
孔子为何如此重视它呢？用他自己的话说，就是“民性使然”。人性不分贵贱，不分古今。人性使然，百姓敬树如敬人；人性使然，人们爱人如爱德。伟人是怎么形成的？不是靠的威权，不是靠的枪炮，更不是造神造出来的。伟人是人性铸成的光环在他身上的映照，这样的伟人，三千年也罢，三万年也罢，不会随着时间的流逝而消褪颜色和光环。
有人说，孔子之重视《甘棠》，是因为诗中所唱的召公，行的是文王之教，孔子尊文王而重《甘棠》。是说固有道理，然把孔子之爱《甘棠》当成是爱屋及乌，显然委曲了圣意。
《左传·襄公十四年》傅士鞅曰：“武子之德在民，如周人之思召公焉，爱其《甘棠》，况其子乎？”《左传·昭公二年》季武子“遂赋《甘棠》”，韩宣子曰：“起不堪也，无以及召公。”又，《左传·定公九年》：“郑驷歂杀邓析，而用其《竹刑》。君子谓子然于是不忠。苟有可以加于国家者，弃其邪可也。《静女》之三章，取彤管焉。《竿旄》‘何以告之’，取其忠也。故用其道，不弃其人。《诗》云：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。’思其人，犹爱其树，况用其道，而不恤其人乎？子然无以劝能矣。”
文王和周、召二公是两个不同的人。文王总领天下，提王教之旨，而召公行之，而言教不如身教，是以《甘棠》不思文王而思召公。孔子曰：“吾于《甘棠》，宗庙之敬甚矣，思其人必爱其树，尊其人必敬其位，道也。”（《孔子家语·好生》）思人爱树，尊人敬位，这是爱屋及乌不错，但把文王与召公比作“屋”与“乌”，则有失正当。太史公说：“召公姡Э晌饺室樱「侍那宜贾銎淙撕酰俊闭庋凰挡诺莱隽巳诵浴８侍乃洳荒芩既耍四芏梦铮梦锒既耍馐瞧仗煜轮诵浴Ｈ嗣蔷锤侍模秃帽燃漓刖醋嫦龋漓胧且恢窒嗨迹陡侍摹芬彩且恢窒嗨肌Ｈ诵杂邢蛎老蛏频奶煨裕诵砸灿惺鐾钌谋拘浴９省犊状宰印ぢ凼椤吩唬骸翱鬃釉唬骸胖跽撸加写蠊Γ涝虮仂胫诿恚允庥屑ㄈ爸仪谝病！薄栋谆⑼ㄒ濉芬菜担骸巴跽吡⒆诿砗危吭簧朗饴罚示垂砩穸吨Ｔ瞪允滤溃赐鋈羰麓妫视⒆诿矶乐诵⒆又乃宰芳萄病！�
甘棠：两种相思一样情（2）
清人有诗赋甘棠云：“渡头芳草浸澄潭，太保风流想象堪。一代雄封燕以北，千秋遗爱汉之南。水传姓氏犹称召，棠得名贤始觉甘。老树盘根无觅处，权将残碣细寻探。”所谓历史为名人造就，名人因历史而万古流传，诚不虚也。
行露：不知礼，无以立
厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。
谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！
谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！
——召南·行露
初读此诗，颇觉奇怪。这样一首诗竟然也能在三千年前的贵族君子间且歌且唱。这首诗有着太多的歧义。
《毛诗序》理解为，召伯之时，强暴之男不能侵陵贞女；《韩诗外传》、《列女传·贞顺篇》却认为这是申女许嫁之后，夫礼不备，虽讼不行的诗作，清人龚橙《诗本谊》、吴辏妒寤嵬ā返瘸邢怂怠Ｃ魅酥炷辩狻妒省酚忠晕枪迅局唇诓环≈剩迦朔接袢蟆妒肌吩蛞晕瞧妒咳椿橐栽断又鳌＝袢烁吆唷妒褡ⅰ啡衔且桓雠酉悠蚣移肚睿豢匣丶遥徽煞蛩嫌诠俑鳎挥喙谟ⅰ妒 啡衔且桓鲆延蟹蚣业呐拥募页ざ云笸家源蚬偎颈迫⑵渑那亢崮凶拥拇鸶矗怀伦诱埂妒苯狻啡衔且桓雠泳芫胍桓鲆延衅奘业哪凶又鼗榈氖琛�
总而言之，这些解释正好合乎革命家所言女子不屈服于强暴，敢于反抗强暴的哲学。其上纲之赚显而易见。一首歌颂女子反抗强暴的诗固然能引起人性之同情，但应不致于被贵族君子用来教育子弟，教化天下。
全诗三章，首章比较隐晦难懂，以至于宋人王柏《诗疑》卷一断言是别诗断章错入。我以为，这极有可能是漏简，“谓行多露”之前漏了一个“谁”字，应为“厌浥行露，岂不夙夜，谁谓行多露？”这样一来，从词句的结构上还是从诗意上都比较协调。
首句以行露起兴，“岂不夙夜，谁谓行多露？”《周礼》云，仲春之月，令会男女之无夫家者，行事必以昏昕。是说我岂不知当早晚成婚礼与？怎么能说是我嫌道中之露太多呢？
接下来，便是女子一连串的诘问：谁说雀儿没有喙？凭什么进了我的屋？谁说我不懂室家之道？凭什么把我惹来官司？即使你强行把我卷入官司，我也不怕，这是一个以礼为上的社会，明明是你不守室家之礼。谁说老鼠没有牙？凭什么穿透了我的墙？谁说我不懂室家之道？凭什么让我卷进官司？即使这样，我也不会顺从你，这是一个唯礼至尊的社会。
从女子理直气壮的诘问来看，她是非常懂得周礼关于室家之礼的规定的，并且知道利用周礼来维护自己的尊严。诗中的男子并非使用暴力来强娶女子，可能是男子看中了女子，强行要以婚约，而女子不从。故而，他还懂得利用法律的武器来维护自己。《毛诗序》里所说的强暴，并非指暴力，只能看作是强词夺理，横蛮无礼。女子反抗的是不合礼法之礼，是在谨守周礼。
一个要以法来断姻缘，一个要以礼来结夫妻。双方的分歧就在这里。这正好反映了商末周初，新兴的周礼刚刚取代殷商的旧俗之际的一种社会现象。也就是毛诗所说的：衰乱之俗微，贞信之教兴。于是，官司打到召公那里，就留下了著名的召公“甘棠听讼”。
我们不知道召公的判词与判决结果。但我们可以从这首诗的流传可以看出，召公当然是判女子胜出了。《尚书》中有一篇《召诰》，就是召公谏成王之辞，从召公充满急切和诚恳的感情呼吁成王“疾敬德”的言词中，隐约感受到了召公渴望王者以德、化民成俗的迫切愿望。
礼之由来，始自祭祀。自夏、商以来，礼就是祭祀过程中诚敬心理的体现，强调一种内心的敬畏和谦和，但仍然没能阻止夏商之灭亡。西周兴起之后，新兴起一种德的观念，把德融入礼中，增加了礼的实际内容，有力地防止了礼的形式化、空虚化。后来，孔子又在此基础上提出了“仁”的观念，要求礼以仁为本，进一步对贵族君子之礼进行规范和要求，希望统治者不仅要有礼，而且要还有仁心，施仁政，重礼而轻刑。所以说，礼之用，和为贵。故自周公、孔子以降，礼一直是中国传统社会的核心精神。就算到了现代，每到传统节日，比如新年，人们之间互道一声祝福，这其实就是“礼”。祝福之人不仅要有“诚”、“和”的心态，被祝福的人，也会从中感受到一种真诚和顺的心意，从而也促使被祝福的人改善自己的心态。人们也感受到了先秦时期，中间有一段礼崩乐坏的阶段，这一时期，由于礼乐崩坏，人而无信，战乱频仍，给人们带来的痛苦是有史可鉴的。五百年间出现的�