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郑开选择出家当和尚，正是当时无业游民们的出路之一。他应该未曾在官府注册在案，可能只是一位边缘僧侣。估计他像十八世纪常见的游方僧一样，到处化缘乞讨。有学者考证洪二和尚是在四川创办了天地会，不是没有这种可能，他完全有可能随西迁的移民们到四川讨生活。在那里和那些传统的自然经济容纳不了的游民阶层厮混，结成帮伙，患难与共，敛财分用。
于是，独立于以血缘为纽带的宗族组织和工商业为基础的行会组织之外，第三种社会组织“会党”产生了，“它在中国封建社会后期的整体中已自成体系，可以说是社会中的社会”。 （陈旭麓：《秘密会党与中国社会》）
于是，贩夫走卒、散兵游勇、星相医卜，那些谋求不正当生活来源的盗匪和家业衰败了地主，都投入山堂，藉此呼朋引类，互援互助。因林爽文举事被捕的许阿协加入天地会的经历，就很能说明这种经济上的连接。他是广东饶平人，常到邻近的闽南平和县小溪地方贩卖酒曲。乾隆五十一年十月初八日，他携带银两到平和小溪赖阿边处购买酒曲，途中银两被人抢走。他向赖阿边倾诉。赖阿边告诉他说：“你若入天地会，将来行走便可免了抢夺，此时被抢银子，亦可代你要回。”许阿协便与他一同“焚香拜会”，赖果然把被夺银两讨回还给许阿协。许阿协的同乡赖阿恩，儿子在福建漳州唱戏。他去探望儿子时，途中也被会内之人将衣物抢去。他将此事告知漳州戏馆的梁阿步后，梁对他说：“你只要入了会，就可以讨回衣包。”赖阿恩遂与他一同结拜，梁阿步不但为他讨回被抢之衣物，还传授他今后“如遇有人拦路抢劫，只用手指三个，按住自己心坎，就不抢了”。
那些头脑灵活富于想象力之人，便乘势而出，做了领袖。福建云霄高塘村郑氏宗族里一直流传洪二和尚“每次要做事以前，都要在庙埕中的一根通天柱旁作法，开始时把自己的身体紧靠着通天柱，将嘴紧贴着柱子念念有词，然后又把耳朵紧贴着柱子，像是在凝神细听，说是在听天地公复降给他谕旨，批准他替天行道做大事，救苦救难救百姓”。极有可能，洪二和尚为了增强在徒众中的威信，伪托身有异术。看来，他不但熟悉民间文化中结拜聚义等江湖义气，也深谙如何营聚吸纳下层民众之术。
在表面的盛世之下，我们所见是一个被人口过度增长、个人所得资源比例恶化和道德堕落的社会。生存、安全这样的基本问题，已经无法经由个人努力来改善，这种情况由于官员的*和不负责任的司法制度变得更加无法容忍。既然社会无法提供公平，人们便寻求一种补偿机制。“忠义堂前无大小，不贪富贵不欺贫”，天地会的信念，吸引着那些生存无着流离失所之人，吸引着那些无权无势备受不公之人，也吸引着那些四方浪荡打劫偷盗之人。
身处十八世纪中叶的洪二和尚无从想象，他正处于中华农业帝国的艰难转型之际。许多人和他一样，不再依存于祖祖辈辈耕种着的土地之上，他们游荡于帝国的繁华市镇，远及荒僻乡野。于是，在移民五方杂处的市镇，在商品和交通发达的地域，一个游民社会诞生了。
这个秘密社会分解着传统的封建帝制和自然经济。在洪二和尚身后，历经嘉庆、道光两朝，天地会组织激增，披上了“反清复明”政治诉求的外衣，两百年来，虽是秘密组织，却拥有广阔天地。以此为肇端，哥老会、袍哥、青红帮等秘密会党和白莲教、天理教、拜上帝会等秘密教门最终加速了清王朝的灭亡。天地会（洪门）更是为推翻清朝立下了汗马功劳。然而，会党长于破旧，却不能立新，此时西方早已风行资产阶级革命和资产阶级政党，中国这一股无所不在的社会势力却始终只能作为武装力量，被利用、被消灭，中西社会由此拉开差距。 ■
本文来自《看历史》2010年6月刊
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郑成功：天地会的祖师爷？
天地会是历史上一个重要的秘密会党，关于它的起源，据学者们考证，已可归纳为十二种之多，即：郑成功创立天地会说；天地会始于康熙十三年甲寅说；天地会始于雍正十二年甲寅说；福建藤牌兵创立天地会说；天地会始于明季说；天地会始于乾隆二十六年说；天地会始于乾隆三十二年说；天地会始于雍正年间说；天地会始于雍正初年说；以“万”为姓集团余党创立天地会说；广义天地会始于雍正年间，狭义天地会始于乾隆年间说；天地会始于明末清初说等。
自从十九世纪初叶以来，陆续发现了各种天地会秘密文件，除各种图像外，其文字部分，依照其性质，可以分为结会缘起、誓词、祝文、口白、歌诀、诗词、对联、隐语、杂录等项。各项文字经过辗转传抄，既多讹脱，又有异文。其中西鲁犯境，僧兵退敌，清帝火烧少林寺，劫余五僧结拜天地会的故事，是学者们讨论天地会起源问题时所引用的主要资料。但是天地会秘密文件所述结会缘起，或详或略，神话成分居多。其所述人物、时间、地点，亦互相抵牾。所以天地会的起源问题一直众说纷纭、莫衷一是。
后世流传的各种天地会秘密文件，多叙述少林寺被清帝焚烧后、劫余五僧拜长林寺僧长万云龙为大哥，以陈近南为香主，在高溪庙起义，万云龙失机阵亡，五僧分往各省传会，成为天地会的五祖。于是有学者根据这些传说加以考证后，多认为万云龙大哥就是影射郑成功，陈近南就是影射陈永华，于是得出结论天地会就是起源于台湾。最早提出郑成功创立天地会的说法，是辛亥革命时期的欧榘甲、陶成章、章太炎等人。这是革命党人出于革命目的所造的“英雄谱系”，藉此激发民族大义。
武侠小说家金庸在《鹿鼎记》里糅合历史与虚构。蔡德忠向新入会的韦小宝如是介绍天地会历史：“本会的创始祖师便是国姓爷，原姓郑，大名上成下功……我和方兄弟、马兄弟、胡兄弟、李兄弟……都是国姓爷军中的校尉士卒”。随着金庸小说风靡华人世界，郑成功、陈近南的名字、“地镇高冈，一脉溪水千古秀；门朝大海，三合河水万年流”这样的天地会暗语，便广为流传。
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“茶阵”
茶阵是天地会（洪门）隐语文化的重要内容，因会内联络地点多设于茶铺酒肆，既避免官府的注意，又用以连络同志、传递讯息。 茶阵的构成要素相当简单，一只茶壶、数只茶杯，便能幻化出不同的阵形。
“茶阵”的主要功能有四种：试探、求援、访友、斗法。“试探”乃是以茶阵考验对方是否为洪门同志；“求援”则是以茶阵暗示己身有危难，需要同志相助；“访友”是在登门拜访朋友同志时，藉茶阵的摆设以探知对方在家与否；“斗法”则有互相较劲之意。
“茶阵”分成三阶段：布阵、破阵、吟诗。第一阶段“布阵”，将茶阵摆出。第二阶段“破阵”，由对方破解，通常经由茶杯的移动、茶水的倾倒以达到破阵的效果；如果对方能够破阵，就可能是洪门同志。第三阶段的“吟诗”，则是在破阵以后，由破阵一方吟出所破茶阵的对应诗句，达到双重确认身份的效果。
一个完整的“茶阵”应包括图像、阵势定制（又可分为“布阵”、“破阵”）及饮茶诗（又称“谣诀”）。
单鞭阵
阵式为求救于兄弟的意思。对方能救者，可径饮其茶。不能救者，弃其茶，再倾茶饮之。
木杨阵
阵式为茶杯两只，一只在盘内，一在盘外以试探是否兄弟。要饮，应先将盘外茶杯移入盘内后，再捧起相请。
患难相扶阵
取盘外一茶碗，放在盘内四碗的中央，然后饮下。
争夺阵
阵式为将壶口对准茶碗，即献茶人请对方与他争斗。破阵时如不应所请，可取中间那一碗茶饮下。
四大忠贤阵（天地会用此式，哥老会无。三合会有与此相近的“四忠臣阵”但要少一个茶壶）
天地会对此阵的定制是，此阵只在请求弟兄援助时应用。若为寄托妻子而允诺者，即取左边一杯茶饮下。若为借钱而答应其请求，则取次一杯茶饮下。若为援救兄弟之生命，则取第三杯饮下。若为救免兄弟之危难，则取第四杯茶饮下。若不能应其请求，或不愿应其请求，则变更茶杯位置。再饮下。
五祖茶（天地会称此名，三合会名为“五虎将军阵”，哥老会无此阵）
阵式为左边五只茶杯摆直后，不能饮用，须将杯中的茶还入壶中，再于中央一只茶杯内注茶，才能饮用。
绝清茶（天地会有、三合会、哥老会均无此阵）
阵式为两杯茶上先承住烟筒一只，先将烟筒执起，然后拈茶诵诗云：“两塘有水养清龙，手执清龙两头通。清龙无水清龙绝，调转乾坤扶明龙。”
梅花阵（又名“梅花郎”天地会有，三合会无，哥老会有与此同名者，但内涵和形制均不同）
阵式为中心一杯万不可饮，从外顺手拈来一杯，诵诗后即可饮。诗云：“梅花吐蕊在桌中，五虎大将会英雄，三姓桃园还有号，要会常山赵子龙。”
本文来自《看历史》2010年6月刊
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从会党到会匪：被遮蔽的革命史（1）
《看历史》本刊记者┃刘永峰
辛亥革命成功，会党多有功焉。但身为洪门中人的孙中山大总统，却断然拒绝了洪门立案“改堂为党”的要求。所谓“革命元祖”反而成为新政府打击的“会匪”。甚至在历史记录中，其曾有的贡献也被抹掉。
1912年1月，孙中山刚就任临时大总统，就接连不断地收到海外华侨热情的贺电，纷纷表达了对新政权建立的支持与喜悦。其中表现最为积极的，可能要算海外的洪门组织了。
当时，加拿大维多利亚致公堂在电函中，就首先表达了他们对革命一如既往的支持：“同人等愿牺牲公产为军民国用，求大总统早日北伐，直捣幽燕。”而这份信函最核心的目的，却是他们提出的请求：为洪门立案，回国合法参政。信中说：“故特命谢君秋、梁翼汉君回国见大总统，办理政党事宜。”这也是加拿大维多利亚致公堂那段时间内的第二次向大总统提出“洪门立案”的请求了。他们不无殷切地谈道：“望大哥念花亭之秘密，高溪歃血之盟。况且大总统是洪门总领，正宜成政党以慰陈近南、郑成功之灵，慰同仁仰望之心。”
当然，洪门立案也是此时美国致公堂首领黄三德最为迫切的愿望。据其自述，在刚刚过去的几个月内，他“连日筹划发电报，用各埠致公堂名义，各华侨团体名义，一日而发三数十封，电报之费逾千”，为孙中山张大声势，可谓惨淡经营。“果然南京诸代表皆震惊孙文之虚声，谓临时总统非孙君莫属。”
于是，孙中山就任大总统后不久，黄三德也回到国内，准备商讨洪门立案的事宜。
■ 革命功勋
1912年初，还是寒冷的冬天，而在从美国到中国漫长而痛苦的航程中，黄三德却自信满满，在他看来，孙中山之能够被选为临时总统，是他一手造成，也是洪门人士合力造就的结果。他曾说：“若使当日不发此数百十封电报公举之，其声势不大，各省代表未必重视之。”
这虽不免有自矜功伐的嫌疑，但坦白而言，洪门及其他会党力量对于革命确实卓有贡献。正如庄政所说：“若谓洪门为革命之元祖，殆非夸饰之词，至少这种推论可用于革命发轫时期。”
1894年6月，孙中山上书李鸿章，提出了一个年轻人对这个国家各项的改革建议，然而圆熟事务的李鸿章拒绝了这个有些书生意气的广东人。失望之余，28岁的孙中山决意革命，并在该年秋天远赴檀香山。11月24日，在当地华侨的协助下，孙中山召集华侨革命志士25人，成立兴中会，大会上全体与会者同举右手，向天宣誓：“驱除鞑虏，恢复中华，创立合众政府，倘有二心，神明鉴察。”
这一年，被视为国父煊赫的革命生涯的开始。不可否认的是，国父的革命事业自一开始，就在寻求着会党力量的襄助。
最先与孙中山结识的革命同志郑士良、尤列等人，本身便为会党人物。正是这些会党朋友们的联系帮助，使得他的组织迅速建立并发展起来。而兴中会成立之时，参与者多数也是有会党身份的。1895年2月，孙中山和郑士良等人在香港成立兴中会总部，其会员中有案可查的，会党分子就占了三分之一。早年便已追随孙中山投身革命的马超俊曾说：“国父当年创组兴中会，系赖檀香山洪门前辈之支持。”
而孙中山所面临的革命情形，则略可解释他选择与会党联姻之原因。当时，尽管人们对满清的统治已是日益不满，但事实上，直到19世纪末20世纪初，孙中山四处倡言革命的时候，各类的反清活动，大多还仅仅是会党组织的作为。。 最好的txt下载网
从会党到会匪：被遮蔽的革命史（2）
回想革命之初，孙中山曾不无感慨地说道：“内地之人，其闻革命排满之言而不以为怪者，只有会党中人耳”。他说：至于中流社会以上的人物，“应而和之者”，“实为寥寥”。当时，士大夫们还依然醉心于功名利禄，孙中山所坚持的革命主义，只不过亲友数人理解而已。倒是被称为“下流社会”的人群中，反而有三合会这样的组织，“寓反清复明之思想于其中，虽时代湮远，几于数典忘祖，然苟与之言，尤较缙绅为易入”。因而，他便首先从联合会党入手，开始他的革命活动。庄政说：“国父创始国民革命，即以运动会党作为起点的，审度当时的环境，可以说除此之外，别无它途。”
为“纠合海外华侨，以收臂助”，孙中山曾三次赴美，向华侨宣传革命。1896年，当孙中山首次赴美时，虽“劝者谆谆”，而“听者藐藐”，终究无功而返。但这次失意的美国之行，却让他发现，华侨中十之*皆列籍洪门，故欲收革命宣传之实效，必须借洪门之帮助。
1904年1月，孙中山在檀香山加入致公堂，并受“洪棍”之职。接着便前往美国本土，受到致公堂首领黄三德的热情接待。在黄三德的陪同下，孙中山前往各城市对洪门会众进行革命宣传。同时还为致公堂重新制定章程，从而将美国的洪门组织，也纳入革命的旗帜之下。
1911年5月，当孙中山第三次赴美时，作出了将致公堂与同盟会合并的决定，要求致公堂未曾参加同盟会的成员，一律加入同盟会，而所有同盟会成员也一律加入洪门致公堂。随即孙中山提议组织洪门筹饷局，为国内武装起义筹集军饷。经过致公堂与洪门筹饷局的努力，仅仅数月之间，便在华侨中集款144130元。而与此同时，海外其他地方，“捐资者异常踊跃”，如加拿大维多利亚致公堂竟不惜抵押公产，借款筹饷，而消息传出，各地纷纷效仿……
而国内会党组织，同样也是孙中山积极联络的对象。1899年，孙中山派毕永年和平山周到湘、鄂一带联系哥老会，同时指令郑士良、陈少白等在香港设立会党联络的机关，建议将湖南、湖北广东等地的三合会、哥老会与兴中会联合起来。同年，两湖哥老会著名头目十数人先后到港，共同商定设立兴汉会，统一三省会党，并决议推举孙中山为会长。此后，黄兴联络哥老会、三合会、青帮、白帮等组建华兴会；陶成章则联络浙江、福建、江苏、江西、安徽五省会党头目，在杭州成立龙华会。有人称，“三合会化为革命党，哥老会也复为革命党，于是全国各省之诸会党，悉统一为革命党焉”。
孙中山在海外联络的会党，为支持革命而“慷慨助饷”；他在国内联络的会党，则在武装起义时“冲锋破敌”。他们“各尽所能”，为辛亥革命成功立下了功勋。
■ 从功臣到“会匪”
与黄三德一样，国内会党也普遍期望着革命胜利后，自己能作为建国的功臣而受到优遇。
那段时期里，在长沙，起义成功后，会党兄弟们过着优游快乐、随心所欲的生活。“进出都督府的人，车水马龙，熙熙攘攘”，他们一起“吃大锅饭”，纷纷要求得到妥善的安置，以至于都督焦达峰忙于接应，都无暇办理公事。而衡阳以南各属会党也是意气风发、“得意洋洋”，一些会党兄弟们无比喜悦地认为：“焦大哥做了都督，今天是我们洪家的天下了”。
从会党到会匪：被遮蔽的革命史（3）
不仅仅是湖南，有些地方的会党还明目张胆地占领民房衙署做起公口、设立山堂，有的干脆在军政府公署门前挂起“大汉公”、“大陆公”、“光汉公”等公口招牌。比如贵州，公口开进了军政府各部门，“上自都督，下至微职，以及军队大小职官”，无一不是会党中人。比如四川，此前一直在暗地里才能活动的哥老会，突然光明正大起来，他们将公口向社会完全公开出来，而市民也争相“参加袍哥”。仿佛历史依然要沿袭着过往的传统，会党作为开国的元勋，而理所当然要在此后备受尊崇优待，这是一次获得合法身份的契机么？
1912年3月，黄三德与孙中山约在广州相见，谈及致公堂立案一事，孙中山“满口应承”，但要黄三德具呈胡汉民，请其批准，因为孙中山已卸任临时总统职务，而当日筹集军饷多由胡汉民负责接收。此时胡汉民正任广东都督，黄三德很快便将呈文递上都督署，然而不料一月之久，“渺无声息”。
黄三德也许还不清楚，孙中山这位1904年加入洪门，并曾说“革命与洪门，志同道合，声应气求，非同利用”的领袖，刚刚回国两月之后，便改变了之前的态度。1912年1月29日，他在致江西马毓宝暨南昌各界的电文中说：“近闻省垣有呼群聚啸，扰乱地方之事，倘不严申禁令，殊与本总统建立共和国宗旨有违，即各界保民起义，初心亦当不愿有此。建设之事较诸破坏之事尤难，所有朋比异同，易于误会之举，尤宜痛行戒绝，民国前途实有赖焉。”
一时间，*会党成为全国的潮流。在江西，军政府首先发布了《解散洪江、三点、哥老会之