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馆主人所梦。某生大惭悔，后来竟贫郁而死。
［批］张玮与骑墙人，都是属于临犯时，于一刹那而悔悟，比起曾犯邪行而后来力戒的人更为可嘉。人，临造做之时，若不猛然反省，不但顷刻之间就失去了命中本有的功名富贵，而且将来还会堕入无边苦海，怎么不可怕！
案例14。◎宋朝有位黄山谷先生，好作艳词。在一次参拜“圆通秀”禅师时，禅师呵责他说：‘大丈夫翰墨之妙，甘施于此乎？’意思是，大丈夫，文才超异，含“翰墨之妙”，怎么能甘心情愿地把这种能力，用在艳词淫诗上面呢？然后，秀禅师又把劝戒李伯画马的事讲给山谷听。山谷笑著说到：‘没办法，我也被弄到马肚子里了。’秀禅师说到：‘李伯画马，念想在马，将来堕落到畜生道，只是他一身堕落；而你以“艳语淫词”，挑动的是全天下人的淫心，你将来所得到的果报，岂止是堕落到马腹中，我恐怕你要堕落到地狱里去了！’黄山谷听此，心起恐惧，惭愧谢别，从此绝笔。
案例15。◎四川，钱大经，丰神秀异，下笔千言。十七岁就外出求学，历经科考应试多年，然屡考不中。庚子年的大比试即将开始，钱大经坛前祈祷于文昌帝君。晚上，他夜梦青衣童子，领著他来到文帝前。文帝命神吏查禄藉册，说到：‘钱大经，二十岁乡榜第二，联捷。大魁天下，官二品，寿七十三岁。因撰写“淫书”三部，为此“削籍”，寿命也相应折损。’文帝教导大经说到：‘你一向存心忠厚，而且孝道和朋友之交，都无亏欠。无奈，你造淫书，使许多世间男女，败名丧节。若不是你前生植德宏多，早已判入地狱了！’钱大经遂发重誓！逢人劝戒，遇到“淫书”就买来焚毁。后来，以“明经”而老，年六十二而终。
第九节．《同善养生案》集锦
案例1。◎云间的谢汉云，自幼患“软骨病”，脖子发软，头抬不起来，长大以后，还有后遗症。成人之后，他想到，世间诸恶业中，惟有好色易犯。于是，他打算把繁阳冯太史所编辑的《不可录》，拿出来进行重订刻板印刷，广泛流传。没想到，《不可录》刚刚装订成册，他的后遗症，居然不治而愈。后来，他的子孙后代，都名振一时，如“星门，霞轩，体三”等人，相继科甲登第。其家族，皆是书香门第，代代相传，没有止过。
案例2。◎徐信善与杨宏是好朋友，二人赴试同住一寓室。开考之前，二人遇到一位高僧给他俩相面，僧者说到：‘杨宏，将来当大贵。而徐信善，将来当贫穷。’当天晚上，杨宏偶然看见寓中有一处女，非常美丽。于是就设计谋，以重赂求淫。徐信善则严词规劝，力加制止。第二天，二人又遇到了那位僧人，高僧看到徐信善，不禁大惊到：‘一夜之间，你怎么会有“阴德”纹现在脸上了，而且是转“贫贱”为“富贵”了？’然后，他又看杨宏，说到：‘你气色绝对比不上昨日，虽然与徐都能贵显，然而，你的名次在徐之后。’放榜后，果然如僧所云。
案例3。◎宋朝，简州进士，王行庵，平日戒行谨慎，一丝不苟。他与表弟沈某为邻居。沈某平素好淫。王公每次见他都劝戒，而沈公，不但听不进去，而且，他还暗中派一仆妇引诱王公，王公断然拒之。后来，沈公不甘心，又择一美婢，继续勾引王公，王公又俨然拒绝。沈公本想破了王公的“色戒”而讥笑他，结果，目的没有达到。
一日，王公与沈公一同外出，遇到了强盗。沈公因舟小而得逃脱。而王公的船被盗贼所截，此时，天空突然，雷电震惊，盗贼一惊之下，战栗而去。王公安然返回，一无所失。后来，沈公一次出外回家，见到妻子与他人苟合，欲找利器击之，而手忽然不能举起，怒目顿足，大叹一声而死！
王公年岁五十时，因患病而设祭坛求治。道士奏疏，拜伏良久，然后说到：‘经查王公大限，寿止五旬（50岁），天曹因王公两次不淫，并能实意劝人，增算三纪（36岁）。’王公闻之，悚然。后来果然，寿命到八十六，亲见子孙富贵。
［批］此案与徐公信善案的共同点是，都能持己以正，都能爱人以德。规劝一事，规之而听，则人受其益。若不听，终能语重心长，苦口婆心而劝化，则劝化的人，足以格天获福，世间人到底有何可担忧，而不力行戒色劝规？
案例4。◎嘉兴府，某生，天性喜好“隐恶扬善”。凡遇子弟、亲友等谈及闺门之事，他都正色严词，怒斥劝戒。由于他撰写了一篇“口孽戒”文，用以垂训后世学子。后来，他参加了朝廷举行的科举考试。放榜的前一夕，他梦到自己的父亲对他说：‘你的前世，本应在少年时就该考取“进士”，因你恃才傲物，所以上帝罚你“屡困场屋，终不发达”。前一个月，有一士子，命中应该是今年科举考试的“联捷”者，因为最近奸室女而被天榜除名。文昌帝君上奏，说你做了一篇“口孽戒”文劝人，阴功甚钜！特申请以你的名子来替补前面被除名者。因此，你今年必联捷考中。你应该更加自勉，再接再厉，积功累德，以报天神。’某生醒来，惊喜不已。“登第”后，更加谨慎小心，存心厚道，超过平常倍数，官至“御史”。
案例5。◎历史上有个“席匡”先生，小时候特别聪明，悟性甚佳。长大后，遇到一位看相的，相师告诉他说：‘你有纵纹入口，当饿死，此事会“应”在明年。’席匡闻此，甚忧。一日，他遇到有人谈及闺阁房事，而且关系到当事人的名节。于是，他就对著谈此事的人，勃然作色，现威怒相，谈者见状，心生愧惧，马上而止。这件桃色轶事，随之而被隐藏，不被他人所知。席匡第二年，安然无恙地渡过了。后来又遇到那位相师，他惊怪地问到：‘你做了什么“大阴功”，相貌顿时与以前大不相同？’席匡后来登上“高位”。
案例6。◎宋朝，端宗时，元师攻打台湾。临海有位民妻，王氏，有姿色，被元师掳掠到军营中。师中大将叫“千夫长”，杀了王氏的公婆和丈夫，而想私下图霸王氏。王氏誓死不从。后来，她假装顺从，骗千夫长说：‘你若答应我，让我为我的公婆与丈夫守丧一个月，然后我就答应侍奉君子。’千夫长见她不想寻死了，所以就答应了王氏的请求，但始终派女俘虏监管著她的一举一动。
元师还朝，王氏随师而行。在路过清风岭时，王氏仰天叹到：‘此时此地就是我的归宿。’随即啮指，写血诗于石上，写毕，投崖而死。此事距今已八九十年，石上的血，犹坟起如新，不被风雨所剥。有一士人，作诗诽谤王氏说：‘啮指题诗似可哀，斑斑驳驳上青苔，当初若有诗中意，肯逐将军马上来。’写这首诗的人，后来得到了“断子绝孙”的果报。
元朝的杨廉夫，也作了一首诗：‘甲马驭驮百里程，清风后夜血书成，只应刘阮桃花水，不似巴陵汉水清。’后来，廉夫也一直不能生子。一晚，他梦见一妇人对他说：‘你可记得王节妇的诗？你毁损节妇之名是小事，而毁谤“节义”，其罪至重！你可清楚啊？故上天绝你无后。’廉夫醒来，深刻悔悟，于是又作诗说：‘天随地老妾随兵，天地无情妾有情，指血啮开霞娇赤，苔痕化作雪江清，愿随湘瑟声中死，不逐胡笳拍里生，三月子规啼断血，秋风无泪写哀铭。’后来，又复梦见妇人来谢，不几年，他生了一子。
案例7。◎邝子元，有精神衰弱症，白天常常，昏愦如梦。听说有老僧能治此病，于是前往叩拜求治。老僧说：‘你这种病，主要是由于淫欲过度，水火不交，而造成。凡是受外界“美貌冶容”的引诱，而造做淫欲之事，叫做“外感之欲”。凡是夜深人静，床头枕上，精神失眠，想得到美貌佳人，以致于成“梦寐之交”，叫做“内生之欲”。此二种欲望，纠缠染著，皆耗元精，增疾病，伤性命。时间久了，必成不治之证。必须急将“心内色念”断除干净，就是，不思淫，不谈淫，不看淫，不听淫，总之是不起心不动念。然后，再将身体保养，不令走泄，则肾水不至下涸（精足），相火不至上炎（不起欲念），水火既交，此病自渐愈耳。’故说：‘苦海无边，回头是岸。’
批：止色节欲就是“回头”，放纵淫欲就是“苦海”。
案例8。◎宋朝，包宏斋，年岁八十八，官拜“枢密”，精神强健。一次，同僚聚会，他的朋友贾似道先生暗暗地想，包先生一定有绝顶的“摄养之术”。因而问包，包说：‘我有“一服丸子药”，是对外不轻传的“秘方”。’贾似道听罢，欣然叩拜。包先生慢慢地说到：‘我这服丸子，就是亏吃了五十年的独睡丸！’满座大笑。
案例9。◎蒲得政，任杭州知府，他的一位老乡，李觉老先生来拜见他，李老年已百岁，但色泽光润。公就问他“摄养之术”。李老答道：‘这种养生长寿术是很简单的，就是“绝欲”早点儿而已’。
案例10。◎太仓，张翠先生，九十余，耳目聪明，尚能作画。人问之，答曰：‘惟欲心淡，欲事节耳。’
第十节．发誓持戒
持戒篇一。◎昔日，周裕先生，曾聚集同社的学佛善友，用“戒邪淫单”的方式，来劝导大家力戒邪淫。首先，每人各领一张单子，每人再分劝十人，把十个人的籍贯和出生八字，都登记在“戒邪淫单”上，每个人都签名并按手印。然后，将单子焚告于“文武二帝”的坛前。再之后，各自都“心中默念，发誓戒淫”。仪式举行完之后，发誓戒淫的人，个个务期要战兢惕励！不敢，也不能再犯任何邪淫。
这种方式，对于那些不幸犯过邪淫的人来说，只要惭愧心和知耻心一发，就已足以灭除弥天之“大过”。而对于那些有幸未犯过邪淫的人来说，从今坚守戒制，决不让“白壁”沾染一丝“微瑕”。众人彼此相互规劝，始终不移，进而转相广劝，愿世人永断孽根，皆归正路，则功德无量，福报无量。
持戒篇二。◎骆季和说：‘古人云：“万恶淫为首，百行孝为先。”我常常思惟这两句话的意思，深感其含义，不同一般。其实，这两句话，反过来说，也能成立。从理上讲是讲得通的。既然“淫”为万恶之首，反推可知，“不淫”就是百行（善）先资；既然“孝”为百行之先，则可知，“不孝”就是万恶本源！（所谓：淫欲万恶居首，不孝万恶本源；不淫百善先资，大孝百善为先。不淫是大孝，淫亵是大不孝——注。）反复比对，细细琢磨，一言已足！如果，再做进一步的分析，又会有两种新的发现，那是什么呢？
即，人若“好淫”，就不可能做到圆满的大孝或全孝；人，若要全其孝道，则必须从戒淫开始，乃至到不淫！换句话说，什么时候做到“完全不淫”了，什么时候的孝道就圆满了。（所以说，常听说，“出家是大孝”，由此可见一斑。——注）
古代圣人们所制定的婚姻制度，确实值得现代人孝从。男女婚配，组成家庭，必先有媒妁之言，后有大礼迎娶。这样做的重要性和将来所带来的利益，从小处说，关乎一个家族的“嗣续（传宗接代）、主祭（家道不衰）、明伦（格守伦理）、辅德（弘扬道德）”之要。从大处说，关乎到“治国、平天下”的大根大本。归根结底，一个目的，无非是让世人，自始至终，要全其大孝而已。
所以说：“君子之道，迨端乎夫妇。”就是说，夫妇保持“正而不邪”的家庭关系，是君子之道的开始。然而，当前社会，男女、夫妇，关系不正，邪淫遍处，不尽孝道，使君子之道衰微，令人间世风日下。人们不知道，社会越来越乱，愈来愈差，灾难频起，居然是人们造做邪淫和不尽孝道所引起的！为什么会“不知道”呢？深究其因，就是近代人们，把圣哲的“教诲”逐渐遗弃了，把古圣人的“道意”丧失殆尽了。
《礼》等文献，都把男女夫妇称做为“欲乐的工具”。青少年，“德行和事业”尚未成就，但已知道，美貌艳容之可爱。身为父母的夫妇，不知道“淫欲”是道德的大敌，为了讨好儿女，为了化解两代人的代沟，维系两代人的关系，不惜随顺和放纵儿女的这种“邪心邪行”，甚至，公然把“好色”和“夫妇房事”，当成是“人生的正当之事”，而大张其辞，说什么：‘继血统，绵嗣续，传宗接代，浸假（既使女子在行经期也不放过），夫妇之情，不“弥”怎么能行？不“笃”又怎么能做得到呢？’（此等邪知邪见，可见一斑。——注。）在这种“情弥义笃”的观念指导下，青年男女，自认为夫妇正淫，无须顾虑，于是沉迷色欲，造无量邪行，如此以来，必然造成两种结果，从内讲，使自己的身体受亏，感受各种疾病，“乐”完之后，就会“苦”不堪言；从外讲，置自己于“大不孝”之境地。（夫妇房事，快乐短，苦楚长；乐是假的，苦是真的——注。）
平民百姓之族的风气，现已堕落到什么程度，自不必多说，而“色母啐姑”（好色贪淫的儿媳妇，不听好婆婆的规劝）诸如此类的“败行”，已早已沿为“风尚”，成了司空见惯的事情。人间凡情，迁善很难，而造做恶业却非常容易。既然，把“夫妇”看做是“欲乐”的工具，那么就势必会增长人们对“男女异同”的邪见，意思就是，“人”不相同，感觉不同，所带来的“欲乐”就会不同。从而导致人们，贪淫爱慕的念头日异炽盛，无休止地追逐新偶像，寻求新刺激，得新厌故，触处生情，看天下男女，全都是可以供我享受“欲乐”的人。这样的邪淫之风一旦刮起，随之而来的就是，相互妒忌，相互杀害，伤身体，辱宗亲，万恶丛兴，百行（善）俱废！人，不孝之罪，没有比造做邪淫更大的了！追根求源，这些“大不孝”之罪，无非源于“当日夫妇一念淫欲”而已啊。
所有我才说，前面的两句话，反过来说，也是相辅相成的。而世间不明真相的人，以凡情之见，把“淫欲”强行分成“正”和“邪”，所谓，正淫和邪淫，这是根本没有真正领会古圣先贤的“真实意思”。《经》中说到：‘一切众生，皆因淫欲，而正性命。欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。当知轮回，爱为根本。’又说：‘由于欲境，起诸违顺，境背爱心，而生憎嫉，造种种业。是故，复生地狱、饿鬼。’由此可知，“淫”为人生大患，开始并没有“邪、正”之分，是人为的知见。接著说：‘惟吾人，自无始以来，久因爱欲而得此身，家狱已成，业根难拔，如来怜悯，犹开方便之门，得戒邪淫，许托莲华之种…’我在此处引用《经》中之言，不是为了宣扬“严格的绝欲主义”，以强“凡人”之所难，而是正直愿所有有缘见到此书的人，深知“淫欲”之害，万不可徒贪闺房“欲乐”！世间人，不顾伦常大义的人，已是在造“悖逆天理”的罪，何况把“驰情外遇，第三者插足”，当做世间正常的事？
力戒邪淫，只不过是佛法中“人乘五戒”之一。如果世人，恣情渔猎，必难免三涂恶道之沦。由此而感想兴发，力图自我振奋，内，端正“齐家”之本；外，断绝一切“争逐”之心。追根求源，努力修行，泥洹在望，十罪顿超，我佛诚言，不吾欺也！我等誓盟，对神发誓，积功累德，谨防邪淫，将誓愿文昭于书格，凡在场佛子，皆有力戒色淫之同心，聊缀数言，抛砖引玉，以当喤引。
誓愿文式：
中华民国 年 月 日立愿戒邪淫弟子 ×××斋戒熏沐。
焚香具疏。敬谨宣誓于 座前曰。百善先孝。万恶首淫。
人异禽兽，以其存心，雁集中泽，尚不乱群，我为佛子，可不如禽；
自今日始，誓戒邪淫，尽我形寿，永不渝心，若有犯者，即祸其身；
倘不蔽过，殃及子孙。玷污大教，罪实非轻，殛以劝来，护法神明，
慈悲哀怜，鉴此葵忱，护持默佑，永保生生！
弟子 ×××谨具押
一者，坚固“戒力”。人之存心，非善即恶。人之享受，非福即祸。天道祸淫，不加悔罪之人。实话讲，开始迷而最终悟，自然会“灾去而福来”。要紧的是，务必于忏悔受戒之后，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，直到一抬手、一举足，一起心，一动念，皆无过失，皆无罪于神明。假如受戒之后，又复犯戒，则誓辞在前，神威在后，决定受祸，不可救药！例如伤寒小愈，便食荤腥，前面誓言一发，决无“饶过”之理！惟愿同人，至心归依，时时对越“神明”，刻刻常思“祸患”。昔人云：‘一之为甚，其可再乎？’犯一次邪淫，已是罪过深重，哪能再犯第二次呢？既已发誓，岂同儿戏？
二者，坚固“信心”。凡受戒诸人，应该知道“人命不齐”的道理，如土地有“肥”，有“瘠”一样。天降大地雨露，一切平等，本无厚此薄彼之意。而对于大地上“作物”来讲，栽者，雨露“培”之，倾者，则雨露“覆”之；培与覆之权虽在天，而栽与倾之机实在我。但见世间有大恶之人而享非常之福，此等福，未必是真福。或借享福而加重他未来的灾殃；如果不是这样，那就是他祖上积德甚厚，他现世所造的恶，虽削减了祖宗的阴德，但没有完全削尽，还有余福。另外，世间有善人而受无端之祸，这个祸未必是真祸。或借此来磨炼他，以成就他未来的大福报；如果不是这样，那就是他过去世所造的恶业，现在受报，而且是重罪轻报！惟愿世人，若遇顺境，当更加精进。若遇逆境，更应该勇猛精进。一切都取决于我自己的“造做”而已。
第十一节．保身立命“戒期”及“天地人忌”
有关“善、福、祸、淫”之道理，前面都已详细进行了说明。然而，最容易被忽视的一个问题，就是世间的“常伦夫妇”，不知道一年当中，有很多日子是断淫之日，是斋戒之日。例如，月令先雷三日（乃春分前三日），有人则敲打“木铎”以警告诸百姓平民，并言道：‘雷将发声，若有不戒其色，不正其容的人，生子不备（五