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母指才方啮，儿心痛不禁。
负薪归未晚，骨肉至情深。
【评说】
此则标题“啮指心痛”，也有作“啮指痛心”的。“啮（）”，是咬的意思。这是一个有趣的故事。
曾参这个孝子，服侍母亲的孝敬之心达到了极点。一次，曾参在山中砍柴，家里有客人来到，其母不知道该怎么办，盼望儿子早点回来，但曾参还是没有回来。于是她就咬自己的指头，曾参忽然心痛，就马上背柴归家，跪在母亲前面，询问缘由。母说：“有客人突然来到，我咬指头让你感悟。”
现代人一看这故事当然会哑然失笑，这种通讯的方法竟然比现代人的手机、电话还方便？其实这就是《孝经》所说的“至孝”而引发的“孝感”了。当然这是一种浪漫化的思维方式，然而往其深层看，就是说孝子与亲人的心是时刻连在一起的，彼有所动，此有所感，彼此相互感应，心心相印，息息相关。这大概就是现代人所谓的心灵感应吧？骨肉至情之深、孝子至孝之诚，由这一故事彰显出来了。
东汉的王充在《论衡·感虚》中首次记录了这一故事：
传书言：曾子之孝，与母同气。曾子出薪于野，有客至而欲去。曾母曰：“愿留，参方到。”即以右手（，同扼）其左臂。曾子左臂立痛，即驰至，问母：“臂何故痛？”母曰：“今者客来欲去，吾臂以呼汝耳。”盖以至孝，与父母同气，体有疾病，精神辄感。
这里有一个细节可注意，即其母不是咬手指，而是用右手扼掐自己的左臂，然后曾子的左臂也立刻疼痛起来。唐代的干宝《搜神记》则有这样记载：“曾子从仲尼在楚而心动，辞归问母，母曰：‘思尔啮指。’孔子曰：‘曾参之孝，精感万里。’”此故事在流传中不断被改变、加工，至此出现了“啮指”的细节，而且又将母与子之间的距离隔得更远了，甚至远在楚国了。这似乎又太玄乎了一点。因此回过头来再看《二十四孝》的“啮指心痛”，我们可以看到其中一些综合、融会、演化的发展线索。
不过，传说的方式虽不一，但是心灵的感应是一样的，由于孝子与亲人的“同气”，达到的精神上的通感、感应是一样的。《孝经·感应章》所云：“子曰：‘昔者明王，事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。’”曾子的故事虽然有些夸张，其实也就是《孝经》中“孝的感应”之说的演绎。我们都知道“母子连心”这句话，曾子的故事从某一个侧面为此作出了一个注解。其实父母与子女之间就应该心连心，心印心，心贴心，是一种心心相印的心爱。
闵子骞：单衣顺母
《单衣顺母》，又称为《芦衣顺母》，这里讲述孔子又一个著名弟子闵子骞的孝行故事。这是《二十四孝》中的第四则故事。
［周］闵损，字子骞，孔子弟子。早丧母，父娶后母，生二子，衣以棉絮。妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒失。父察知故，欲出后母。损曰：“母在一子寒，母去三子单。”母闻改悔。
闵氏有贤郎，何曾怨晚娘。
父前留母在，三子免风霜。
【评说】
闵损（前536～前487年），名损，字子骞，春秋时期鲁国人，是孔子的著名弟子，其家乡在今天山东的费县汪沟镇闵家寨村。
闵子骞，早年丧母，其父娶了后母，又生了二子。后母给自己生的儿子穿上棉絮做的冬衣。后母妒恨闵损，给他穿的是芦花填充的冬衣。父让闵损驾车，闵损因为身上寒冷不堪而失控，连驾车的皮带子都掉了。“”（），就是驾车前行所用的皮带，从骖马的外辔穿过服马的游环，系于车轴，从而引车前进。
其父察知了此中的缘故，便想要休掉闵损的后母。闵损说：“母亲若在，只是我一个儿子寒冷；母若离去，三个儿子都寒衣单薄。”其母听到后，后悔不已，从而改过。
这一则，民间又称为《鞭打芦花》，其中不是由闵子骞自己陈述原因，而是由其父用鞭子抽打闵子骞，从而衣中露出芦花而知道了实情，这样的细节似乎更有戏剧性。如今汪沟镇闵子故里，依旧民风淳朴，《鞭打芦花》的故事广为流传，并且已申报市级非物质文化遗产。他们准备打好闵子品牌，加快闵子祠的建设和闵子文化的传播，提升该镇的文化品位。
在今日之济南，市内还有一条以其名字命名的道路，另外还有以闵子骞墓地扩建而成的“孝文化博物馆”。在济南百花公园西邻，便是“济南孝文化博物馆”。这里也称为“崇孝苑”，一座突起的坟墓，便是“闵子骞墓”，是第一批市级重点文物保护单位。
闵子骞曾得到鲁国季桓子之请，让他当费邑宰。他淡漠仕途，没有同意。后来经孔子劝说，他担任了费邑宰，并把家迁到东蒙之阳。他治理费地很有成绩，但与季氏的所作所为格格不入，最后毅然辞官。或说最后他病死于长清县内。因此，这里的闵子骞墓也仅是衣冠冢而已。闵子骞葬于何地，现在尚不能确定，在江苏萧县、河南范县以及安徽宿州都有闵子骞墓或祠。
据有关材料报道，上世纪60年代前，济南的闵子骞墓规模还很大，当时墓区南北长约300米，东西宽约200米，墓堆封土直径有七八米，高约十几米，周围还有合抱粗的古树30余棵，历代碑刻十余尊。但后来“*”时，整个墓区遭到严重破坏，祠堂被拆掉，碑刻被毁，古树被砍，仅剩两棵，封土被挖去烧砖瓦。
近年来，随着许多市民要求恢复保护闵子骞墓地的呼吁，加上文物部门的努力，在市政府的支持下，他们先后投资180多万元，对墓园进行了修缮，在2004年初步建成了现在的模样，并对外开放使沉寂多年的闵子骞墓终于又重见了“光明”。
子路：为亲负米
《为亲负米》，又称为《负米养亲》、《百里负米》等，讲述孔子的著名弟子子路的孝行。此为《二十四孝》的第五则故事。
［周］仲由，字子路，孔子弟子。家贫，食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲没，南游于楚。从车百乘，积粟万钟。累而坐。列鼎而食。乃叹曰：“虽欲食藜藿之食，为亲负米，不可得也。”
负米供甘旨，宁忘百里遥。
身荣亲已没，犹念旧劬劳。
【评说】
仲由（前542～前480年），字子路，春秋末期鲁国汴人，即今天山东泗水人，为孔子的弟子。他是又一个出名的孝子典型。
子路对于“孝”是很重视的。他曾经向孔子提了一个问题：如果有一个人，夙兴夜寐，手足长满老茧，面目黧黑，种植五谷来侍奉双亲，但是还是没有孝子的声誉，这是为什么？
孔子回答说，恐怕有几个方面没有做好。一，大概自身不敬重。二，大概脸色不温顺。三，大概出言不逊。四，大概是交的朋友不是仁人。因此君子在家要忠实地孝敬父母，出外结交贤能的朋友，就不会没有孝子的声名。（《韩诗外传》第九卷）
在《为亲负米》中，可以看到子路的孝顺。子路家里很贫穷，只能吃粗劣的饮食。“藜藿之食”，即指粗劣之饮食。“藜”，草名，又名莱，初生可以吃，俗称为红心灰。“藿”，豆叶。子路曾从百里之外，背米回来供养双亲。
亲人去世，子路游学到楚国。后来做了官，随从的四马拉的车就有百辆，积累的粟子多达万钟。“钟”，古代六斛四斗为一钟。此时子路就坐，有一层层的垫褥；饮食供给，则有一只只排列的大鼎。于是他感叹地说：“虽然想要再吃粗劣的饮食，能为亲人从百里之外背米回来，已经不可能了。”
这则故事有两点涵义可警示今人：一，孝子在奉养上要尽心竭力，比如子路为了让双亲能吃到米饭，从百里之外背米回家。这是孝养亲人的一个典型。正如诗句所说：“负米供甘旨，宁忘百里遥。”为了让父母尝到米饭的“甘旨”，也就是好味道，宁愿不顾百里之遥背米回家。
二，故事还给人们这样的启示，孝子的尽孝要及时，在父母还在的时候要尽心尽力，即如诗句所说：“身荣亲已没，犹念旧劬劳。”自己荣华富贵了，但是亲人已经去世，即使念念不忘旧时亲人养育的种种“劬劳”，要孝敬父母却已不可能了。“劬”（），辛苦、辛劳的意思。我们经常看到，很多人往往在失去了父母以后，心想再尽孝，但是已经不可再得；特别是自己生活条件好了、地位高了后，想再报答父母之恩情，却已经成为一生的遗憾了。
人们都熟知一句话：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”从古至今，不知道有多少人重复着这句名言，表露出深深的、不可重新再来一次的巨大遗憾。这一则故事中子路的感叹，也便是这样的心绪。
此名言出自汉代韩婴《韩诗外传》，可以延伸解读一番。一次孔子出行，闻哭声甚悲。孔子说：“快赶车，快赶车，前面有个贤者！”一看原来是皋鱼，身披粗褐，手执镰刀，在路边哭泣。孔子下车，对皋鱼说：“你家没有丧事吧，为什么哭得如此悲伤？”皋鱼回答说，我的过失有三方面：其一，就是少好学，周游各诸侯国，但回来时候，父母已去世了。其二，志向高尚，想做大事业，不愿侍奉庸君，结果年岁已晚仍一事无成。其三，与朋友交往很深厚，但是都中断了。最后说，“夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待，往而不可追者年也，去而不可得见者亲也”。后来他就自己寻死了。这时，孔子说：“弟子识之，足以诫矣！”于是门人辞别孔子，归还家里去侍养亲人的有十三人。
以上三篇《啮指心痛》、《单衣顺母》、《为亲负米》，在《二十四孝》中可以看作一个单元，那就是讲述了孔门弟子中三位孝子曾参、闵子骞、子路的至孝。
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郯子：鹿乳奉亲
《鹿乳奉亲》讲述了作为孝子怎样冒着生命危险，想方设法得到鹿乳来奉养亲人。此为《二十四孝》的第六则故事。
［周］郯子，性至孝。父母年老，俱患双目，思食鹿乳。郯子顺承亲意，乃衣鹿皮，去深山，入群鹿中，取鹿乳以供亲。猎者见而欲射之，郯子具以情告，乃免。
老亲思鹿乳，身挂鹿毛衣。
若不高声语，山中带箭归。
【评说】
郯子，是春秋时候郯（）国的第一任君主，品性至孝。郯子父母年老，且双目都患有眼疾。父母想食鹿的乳汁，郯子就披上鹿皮，前往深山里去，伪装在群鹿之中，于是取鹿乳来供养双亲。有一次，打猎者见到，以为是鹿而欲射之。郯子便将实情告诉他，才得幸免。
郯国，可追溯的历史很悠久。早在商代，少氏的后裔即在此建立了炎国，至春秋时期演化为郯国。古城在今山东省郯城县西南二十里。
关于郯子，《左传·昭公十七年》中有段记载：这一年的秋天，郯子来到鲁国朝见昭公。鲁昭公与他宴会时，问起少氏用鸟来命名官爵的原因。郯子很博学，回答说：少氏是我高祖，我知道为什么。往昔黄帝以云作为百官名号，炎帝以火作为百官名号，共工以水为百官名号，太以龙作为百官名号。我的高祖少挚立朝时，有凤凰正好飞来，因此用鸟作为百官的名号。于是百官的名号，有如凤鸟氏、玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏、祝鸠氏、雎鸠氏、鸠氏、鹘（）鸠氏、爽鸠氏、五鸠、五雉、九扈等。——孔子听到这一信息后，求见郯子，向他学习这一方面的知识。据说当时孔子还是一个27岁的年轻人，至今还流传着“孔子师郯子”的故事。
这里可以看到，除了血统的传承外，郯子有孝行，而且有丰富的学识，也许这些都是他能成为国君的原因之一吧。再说，郯子披着鹿皮，伪装后居然能忽悠母鹿，而骗取乳汁，如果不深知鹿的生活习性，怎么可能呢？这也见到郯子与大自然零距离接触的一面，也许他的血脉中就遥承了来自他高祖的“天人合一”的智慧。
郯，秦置郯县、郯郡，汉改郯郡为东海郡。隋唐几经废置，元时始称郯城县，其后成为了较为稳定的县级城市。今天郯城县位于山东省最南部，地处鲁苏交界，是著名的银杏之乡、杞柳之乡。境内马陵山绵延东境，沂、沭河贯穿南北，又素有“鲁南粮仓”之称。郯城县旅游资源得天独厚，马陵古道神秘壮观。庞涓沟、恨谷崖、箭眼石、老虎崖、由吾仙境、孔子登临处，一线南北；孝妇冢、于公墓、郯国故城、郯子庙、倾盖亭等，星罗棋布。位于新村乡银杏古梅园内的“老神树”，是“华夏银杏第一雄树”，虽历经2000余年，仍树叶繁茂，果实累累。郯城的郯子孝文化也在默默流传着。
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老莱子：戏彩娱亲
《戏彩娱亲》讲述老莱子奉养二亲的孝行。此为《二十四孝》中的第七则故事。
［周］老莱子，楚人，至孝。奉二亲，极其甘脆。行年七十，言不称老，着五彩斑斓之衣，为婴儿戏舞于亲侧。又取水上堂，诈跌卧地，作小儿啼，以娱亲喜。
戏舞学娇痴，春风动彩衣。
双亲开口笑，喜气满庭闱。
【评说】
老莱子，春秋时期楚国的隐士，传说居住在蒙山之阳。楚王曾使其出仕，他和妻子便迁居江南，不愿应召。
老莱子是至孝之人，侍奉父母二亲，极尽甘美香脆的饮食。自己将要七十岁了，还说自己不老。他穿着五彩斑斓的衣服，扮作婴儿嬉戏舞于双亲面前。又曾经取水上堂，假装跌卧在地上，随即发出像小儿那样的啼哭，以此来使双亲高兴。
师觉授的《孝子传》中有关老莱子孝行的一个早期记载：“老莱子者，楚人也，行年七十，父母俱存。至孝蒸蒸，常著斑斓之衣，为亲取饮。上堂脚跌，恐伤父母之心，因僵仆为婴儿啼。孔子曰：‘父母老，常言不称老，为其伤老也。’若老莱子，可谓不失孺子之心矣。”——比较起来，“上堂脚跌”，作为事实，而不是“诈跌卧地”，似乎更合乎逻辑一些。
又徐坚的《初学记》有另外记载：“老莱子，至孝奉二亲。行年七十，婴儿自娱，著五色彩衣。尝取浆上堂，跌扑为小儿啼，或弄乌鸟于亲侧。”这里又多出在二亲身边把弄“乌鸟”的游戏。
在《艺文类聚》的《列女传》中还有一则记载：“老莱子孝养二亲。行年七十，婴儿自娱，著五色采衣。尝取浆上堂，跌扑，因卧地为小儿啼。或弄乌鸟于亲侧。”此可以见到这些版本中的同与异，在流传中整合，在整合中又流变。
再看看武梁祠中的有关老莱子的画像，有学者作出了较详细的分析。武梁祠画像表现为四个人：老莱子的父母坐在帷幔下的榻上，一位妇女手持盘子，正在侍候他们进食；右边老莱子跌倒在地，并抬起手臂。再看武氏祠前石室的图像，重复了此图的左边部分，但右部与武梁祠画像不同，那位持盘的女性在此图中消失了，她可能是老莱子的妻子，但地上还留有一只盘子。老莱子跪在父母的前面，手持顶端有鸟的杖——此名鸠杖，是西汉政府赠送给耄龄之人的——这件器物表现出老莱子的年纪。然而另一种解释是，这只鸟是莱子用来取悦父母的真鸟，这就如上面说到的一样了。（巫鸿《武梁祠——中国古代画像艺术的思想性》）
在武梁祠的画像上还有榜题：“老莱子，楚人也，事亲至孝，衣服斑连，婴儿之态，令亲有欢，君子嘉之，孝莫大焉”，还标有“莱子父”、“莱子母”字样。
这些都说明，作为孝子的老莱子，在民间广泛地传播着，且历史相当悠久。虽然老莱子孝行的做法，被后世认为有做作之嫌，甚至有些令人讨厌，但是其主旨很明确，就是千方百计让高寿的父母享受到生活的愉悦，希望永远保持像婴儿和父母相处的那种令人愉快幸福的感觉，使得父母之心常驻于年轻之时，常葆青春之态。
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董永：卖身葬父
这是最为大家熟知的故事，因为被改编为《天仙配》等形式而广为流传。此为《二十四孝》中的第八则故事。
［汉］董永，家贫。父死，卖身贷钱而葬。及去偿工，路遇一妇，求为永妻，俱至主家。令织缣三百匹乃回，一月完成。归至槐荫会所，遂辞永而去。
葬父将身卖，仙姬陌上迎。
织缣偿债主，孝感动天庭。
【评说】
董永，是东汉时期人，家里贫困。父亲死了，董永将自身卖了，预借贷款而安葬。等到他去打工偿还时，在路途中遇到一位女子，自求作董永的妻子。两人便一起来到主人家里。主人责令他们织成三百匹细绢，才可以返回。“缣”（），细绢。终于一月完成，两人回到当初槐树荫下相会的地方，女子就辞别董永，离去不返。
听此故事，今人会想起黄梅戏《天仙配》，还有那婉转动情的“树上的鸟儿成双对”等的戏歌。其实这个故事早在曹植的《灵芝篇》中就有记载，后来在《搜神记》中也有记载，是魏晋之间流传的故事。明代传奇有《织锦记》，地方戏中的《天仙配》则又不断演绎着这一动人的故事。
如果从《孝经》的角度来看，这一孝行的主题有两个：一是《丧亲章第十八》所说的道理，亲人死了“为之棺椁衣衾而举之”，“卜其宅兆，而安措之”，“生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣”。董永作为孝子，为了尽此孝行，竟然将自己“卖身贷钱”而葬父，这是很感动人的，甚至感动了天庭之神灵。
二是此故事又合乎《感应章第十六》所说的，至孝而“天地明察，神明彰矣”，孝行换来了上天的回报，有仙女下凡，自求为董永之妻。
董永故事的发生之地，一直被认为是湖北的孝感。《孝感县志》里有记载：董永年幼丧母，家庭贫寒，佣耕而事养父亲，“父没不能葬，贷钱里富人裴氏，约身为奴偿之”。在这广为流传的真人真事之上，民间艺人又进行浪漫主义的再创造，孝子的孝行感应了上天的七仙女，下凡与之结为夫妻，度过了一段男耕女织、生儿育女的美满生活。随着文艺形式的创造，董永的形象也深入人心。
今天孝感�