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这章有子提醒我们，人在言、行、交际上，都要细细思考社会规范的真正用意。社会规范说人要守信，但自己还要有“义”的辨别；规范说对人要恭顺，但自己还要守“礼”的分寸；规范说要亲近值得亲近的人，但自己还得思考什么样的人，才值得自己信赖、依靠。
（三）
子贡问曰：“有一言①而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》第一五·二三）
章旨
孔子告诉子贡恕道之精要。
注释
① 一言简单的一句话。
析论
道德实践最重要的凭靠是自己，而非外在规范。但是所谓凭靠自己的良知以判断是非对错，可不简单，那不是自以为是，师心自用。必须经过自己不断地思索、讲习、磨炼、修养之后，才能有清明的判断能力。孔门师弟之间，日常讲学修德，精彩的部分就在这里。他们相互砥砺切磋，以期不惑于理，不逾规矩。德行讲习中，想要掌握功夫要旨，以最简约的原则来待人处世，应该是虔诚的学者一种积极的想法。孔子曾向弟子表示“吾道一以贯之”，（《里仁》第四·一五）此章又有子贡求问“有一言而可以终身行之者乎？”即显示出孔子弟子求道若渴、积极修德的心态。
“一以贯之”章，由曾子侧面说出“夫子之道，忠恕而已矣”，此章则再次提到“恕”字，足见这是儒家道德学说的精髓。外在规范既然不尽可靠，那么，指导自己言行的原则，又是什么呢？“恕”应该便是答案。唯有我们推己及人，将心比心，设身处地为别人着想，才能发现如何的言行是合理、合宜的；才能注意自己的待人处世，修正自己的不是。“己所不欲，勿施于人”，真是简约而又具体可办的原则，怀此一念以行世，必能寡过进德了。
问题与讨论
请介绍自己的“座右铭”，试说体会，以与同学分享。
三、言行
人类由思想到语言，由语言到行动，都有距离。所以有人想得到，但是说不好；有人说得出，但是做不到。人的言语要能成就人群，而不是卖弄小慧；说出的话一定要能做到，实践时一定要全力以赴；宁可做而不说，不要说而不做。
（一）
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧①，难矣哉！②”（《卫灵公》第一五·一六）
论语卷·论法语（4）
章旨
孔子告诫人们：群居交谈，应以义理为内涵。
注释
① 小慧小聪明。投机取巧、行险侥幸的小聪明，对于德行修养反而有害。
② 难矣哉难以进德有成。
析论
人类群居，相摩以善，循规蹈矩，则渐渐养成敦厚质朴的习性，道德修养日新又新，就会走到至诚至善的路子去；言不及义，好行小慧，则会养成投机取巧的习性，道德修养日趋浇薄，就难以成德成事了。晋代名士好为清谈，在后人的眼中，许多都是言不及义、好行小慧的话，所以难成大道，甚至于还被讥为“清谈误国”。年轻学子在学校的聊天，也很容易言不及义、好行小慧，虽然不至于有什么害处，但是大好时光流逝，德业没有长进，也是一种相当大的损失呀！
（二）
子张问行①。子曰：“言忠信②，行笃敬③，虽蛮貊之邦④行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里⑤行乎哉？立，则见其参⑥于前也；在舆⑦，则见其倚于衡⑧也。夫然后行。”子张书诸绅⑨。（《卫灵公》第一五·五）
章旨
孔子答子张问行，说话忠诚而信实，行为笃实而恭谨，而且念兹在兹，时时不忘，自能通行天下。
注释
① 行音ｘíｎɡ，指行事的原则。
② 言忠信说话忠诚而信实。
③ 行笃敬行事笃厚而恭谨。
④ 蛮貊之邦泛指四夷未开化之国。
⑤ 州里乡里。指已开化的中国。周代制度，二千五百家为州，五家为邻，五邻为里。
⑥ 参陈列、呈显。
⑦ 在舆在车上。
⑧ 倚于衡靠在车辕前端的横木。衡下有轭，所以叉马颈。
⑨ 绅腰部的大带扎束后，剩余下垂的部分。
析论
说话忠诚而信实、行事笃厚而谨慎，这是与人相处，可大可久的最基本的原则，即使在言语不通、文化发展程度较低的蛮貊之邦也都行得通；相反地，说话不忠诚信实、行事不笃厚谨慎，虽然在乡里之间也是行不通的。郭子仪单骑退敌，靠的就是忠信笃敬啊！
《子路》第一三·一九：“樊迟问仁。子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。’”与本章章旨相近，可以参看。
（三）
子曰：“君子欲讷①于言，而敏②于行。”（《里仁》第四·二四）
章旨
孔子论君子对言行的态度。
注释
① 讷讲话谨慎而不轻率出口。
② 敏勤敏。
析论
言与行，是人类社会中很有趣的两种行为。一般而言，话多的人，动作就少；动作快的人，话多半也少。俗话说：“满瓶水不响，半瓶水响叮当。”正是这个道理。人生时光有限，花在讲闲话上，做正事的时间就少了。况且言多必失，反而害事。
说话容易，所以一般人容易轻忽；做事困难，所以一般人容易怠惰。孔子勉励我们要“讷于言而敏于行”，正是要我们革除这样的弱点。但是，这是很不容易做到的，所以孔子也只说“君子欲讷于言而敏于行”，着一“欲”字，正说明其困难，以见君子时时以此自惕。
（四）
子曰：“君子耻其言而过其行。”（《宪问》第一四·二七）
章旨
孔子论君子对言行的态度，以言过其行为耻。
析论
言过其行，指话说得过了头，（新浪读书独家首发）但是行为却做不到。其原因，若不是好大喜功，就是存心欺骗，两者都是立德修业的大忌。言过其行，次数多了之后，就会造成信用破产，讲的话再也没有人会相信了。因此君子以此为耻。
（五）
子曰：“古者言之不出①，耻躬之不逮②也。”（《里仁》第四·二二）
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论语卷·论法语（5）
章旨
孔子论古人以说话不能实践为耻。
注释
① 言之不出话不轻易说出口。之，介词。
② 躬之不逮自身的行为做不来。躬，自身。逮，及。之，介词。
析论
古人重承诺，一言既出，生死以之。如果是做不到的事，绝不随便答应。所谓“一诺千金”，便是这种典范。荆轲、聂政、季布等，都是这种人物。游侠之士，尚且如此，何况是以道德良知自律的知识分子呢！
（六）
子曰：“其言之不怍①，则为之也难！”（《宪问》第一四·二〇）
章旨
孔子论人言语轻忽，则行动必然难以配合，不易达成。
注释
① 怍愧疚。
析论
言之不怍，表示轻许诺。轻许诺的原因，是不把实践当一回事；不把实践当一回事，当然为之也难。与这样的人交朋友，很难有什么事是可以预期的。对人如此，对己也不会好到哪里。进德修业之难望有成，那是不言可知的。
问题与讨论
1。 “言不及义，好行小慧”，能否举生活中的一些例子来说明？
2。 现代社会讲究“自我推销”，这和孔子要求的“讷言敏行”是否矛盾？
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论语卷·论人（1）
一、论古人时人
孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省。”这句话看似简单，实践起来，才知道必须有一个评判标准。但有些人对此毫无自觉，总是任由一时情绪左右，以致漫无标准；有些人虽然清楚地知道自己的标准，却缺乏深刻的反省，不曾想过自己所持的标准是否合理？如果在这关键上缺乏自觉与反省，怎能真正地选择别人的“贤”而效法之、发现别人的“不贤”而警惕之呢？
所以，孔子平时便常以古人、时人为对象，与门人弟子讨论其贤否。在具体评议中，经过合情合理的观察，贤者之所以为贤、不贤者之所以为不贤，都能很清楚地呈现出来。这对人生的价值，自然具有厘清、指引的作用。
本单元收录孔子对古代圣贤、仁人，以及当时贤士大夫的评论，共十一章，于为君、为臣、从政、立身之道，都有所启示。
（一）
子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎，唯①天为大，唯尧则之②。荡荡乎③民无能名焉④；巍巍乎其有成功⑤也：焕乎⑥其有文章⑦。”（《泰伯》第八·一九）
章旨
孔子赞美帝尧德业的伟大。
注释
① 唯独。
② 则之比拟它，言帝尧的大德可以比拟于天。
③ 荡荡乎广远的样子。乎，犹“然”，语助词。
④ 无能名焉无法以言语形容。焉，句末语气词，无义。
⑤ 成功成就、功业。
⑥ 焕乎光明的样子。
⑦ 文章指礼乐制度。
析论
根据古史的记载，尧传位于舜，舜传位给禹，禹建立夏朝，夏朝国祚开始于公元前二千年左右，那么，尧是早在孔子之前约一千五百年的一位君王，他是《论语》中讨论到的最为古早的人物。
尧是一位爱民的君主，他善用人才，命羲仲、和仲观察天文，制定历数，使人民能以时种作；命舜典祭祀、同律度、修礼教、明政刑，使天下四方都能顺服。在位七十年，禅让后二十八年而崩殂，死后百姓悲哀如丧父母，四方因悼念他而三年不举乐。
他将帝位禅让舜，是爱民、公天下的最高表现。（新浪读书独家首发）尧有子名丹朱，并不贤能，不足以承担大任。退位之前，他考虑的是：“授舜则天下得其利而丹朱病，授丹朱则天下病而丹朱得其利。”所以他说：“终不以天下之病而利一人。”（《史记·五帝本纪》）于是把帝位让给贤能而又得人心的舜。而在让位给舜的时候，他还特别告诫舜：“四海困穷，天禄永终。”（《尧曰》篇）意思是说：执政若是落到四海之人困穷的地步，那么君禄也就永远断绝了。由此可见，他是一位能超越私情，时时以天下百姓之安乐为心的仁君。有此仁心，他订定的所有措施、制度，也就都能满足民众的需要，对社稷、国家有长期的助益，终为世人称善。
（二）
子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与①焉。”（《泰伯》第八·一八）
章旨
孔子赞美舜、禹功德伟大，而不把天下据为己有。
注释
① 不与犹言不相关，不以居帝位为乐。与，音yù。
析论
中国古代的君王，名义上受命于天，他代表天来长育生活于天地间的子民。照理说，君王应该是为养民、育民而存在的。但是为了遂行养教的责任，且彰显其身份的特殊性，君王也就顺理成章地拥有无上的权力与尊荣，他的衣食住行一切生活，往往超乎常人的华美与逸豫。
这一整套华美与逸豫的生活，以及无限的权力，固然有助于理国行政，却也容易造成君王腐败，成为使野心分子疯狂的罪恶之源。春秋、战国时代，周天子的大权失落了，诸侯都不以身为一国君主为满足，雄心大国且进一步想兼并群国，以致征伐连连，战无休止。说穿了，正是为了争夺天子的大权而已。
论语卷·论人（2）
孔子赞颂舜、禹“有天下而不与焉”，无非是要人寻思君王的本质。舜、禹虽然是天下君主，但他们却不贪图权力与享受，把天下据为己有，只知奉养一己。相反地，他们放弃安逸富饶的生活，自奉清俭而戮力从公，真切地履践养民、育民的责任。表面上是拥有天下，实际上，他们心中不曾将天下看作自己的产业。“有天下”，不是他们的最后目的，而是他们得以兼善济众的机会罢了。
面对这种公天下的为政风范，孔子当时的诸侯应感惭愧，而千百年以下，直到今日，为政者能扪心自问而无愧的，又有几人呢？
（三）
子曰：“禹，吾无间①然矣！菲②饮食而致孝乎鬼神③；恶④衣服而致美乎黻冕⑤；卑宫室而尽力乎沟洫⑥。禹，吾无间然矣！”（《泰伯》第八·二一）
章旨
孔子赞美禹自奉俭朴而勤于公事。
注释
① 间音jiàn，批评，挑毛病。
② 菲薄。
③ 恶音è，劣。
④ 致孝乎鬼神虔诚孝敬鬼神，指祭品极其丰洁。
⑤ 黻冕典礼时的礼服礼冠。黻，音fú，所以蔽膝的祭服。冕，行朝仪、祭礼时所戴的礼冠。
⑥ 沟洫田间水道，有正疆界、备旱潦的功能。洫，音xù。
析论
此章旨在赞美大禹自奉俭约而戮力公事。或许会有这样的疑问：尽力于沟洫水利工程，确实是公共事务，但致孝乎鬼神、致美乎黻冕，是祭祀的行为，怎能说是公共事务呢？这疑问该从理解古代社会情况着手。
先民社会，思想朴素。他们认为自然界之外，存在着某种力量，可以主控人世间的幸福与灾祸。而这力量来自无可闻见、无可触摸的鬼神，鬼神之中则又以高居天上、主宰一切的天帝为最尊贵。另外，死去的祖先，则同样有着福佑子孙的力量。他们身体虽已枯朽，精神却仍系于人世，足以庇护孝敬他们的子孙后裔。（新浪读书独家首发）因此，为了求得人世间的平和与幸福，先民自然产生畏天、敬祖的思想，以及祭祀天地、鬼神、祖灵的仪式。
职是之故，古代帝王祭祀上帝鬼神，乃属治国的大事，《论语·尧曰》篇：“所重民、食、丧、祭”，而《左传》有这样的言论：“国之大事，在祀与戎”（成公十三年），可为明证。那么，祭典的虔诚与否，实关系着天下的祸福、人间的苦乐。大禹的衣食生活，清俭到几近刻苦，却在祭典、礼仪上表现得丰洁、华美，目的就在取悦、致敬鬼神，以期获致全体生民的福祉，其精神与尽力沟洫、疏导洪水都是一样的。
（四）
微子去之①、箕子为之奴②、比干谏而死③。孔子曰：“殷有三仁焉！”（《微子》第一八·一）
章旨
孔子称许商朝微子、箕子、比干三人为仁者。
注释
① 微子去之微子因商纣王无道，屡谏不听而离开他。微子，名启，是纣王的庶兄。之，指纣王，下同。
② 箕子为之奴箕子因商纣王无道，于是佯狂为奴。箕子，名胥馀，是纣王的叔父。
③ 比干谏而死比干直谏商纣王，被剖腹挖心而死。比干也是纣王的叔父。
析论
古代社会，民权意识尚未萌发，对于政治领袖所拥有的权力，未敢置疑，且缺乏制衡其权力、监督其行为的相应机制，使得帝王掌握了世间所有的权力，成为不可侵犯的至尊。遇到道德高尚的帝王，他有自律能力、奉献精神，会善用权力，因公忘私；而且举贤任能，各赋予职权，以共治天下，如唐尧、虞舜，自然是天下的大幸。但若是道德低下者位居至尊，则天下如同遭受比旱涝更加严重的灾祸，终至生灵涂炭。夏桀、商纣，无疑地是上古时代残暴君王的代表。
面对掌握绝对权力，却毫无自制能力，毫无纳谏之心，全然不顾生民疾苦，只图一己之乐的昏君、暴君，身为臣下，该怎么办呢？如何导引君王步入正轨？如何在昏暴政局中为天下百姓谋求基本的福祉，免于受伤害呢？那真有无穷无尽的难处。
论语卷·论人（3）
孔子从商纣时代，举出楷模，点明三种为臣的典型：一个是强谏不畏死的比干，一个是佯狂不忍去的箕子，一个是知几以存国祚的微子。他们忠荩为国，志在社稷天下、百姓苍生。虽无法感化商纣，力挽狂澜，恢复天下的治平；而且，三人的遭遇也各不相同，但孔子仍都给予“仁者”的至高评价。他们三人鲜明的形象，以及孔子对此人格的高度肯定，影响后世至巨。中国历史上，世世代代都不乏抗颜直谏、骨鲠强项的忠臣烈士，也有秉持良心提出异议的知识分子，接迹追踵；或者惨遭杀戮，或者身系囹圄，或者隐逸以存名教……不正是无数比干、箕子、微子的化身吗？
（五）
子曰：“伯夷、叔齐①不念旧恶②，怨是用希③。”（《公冶长》第五·二三）
章旨
孔子赞美伯夷、叔齐不记别人对自己的旧恶。
注释
① 伯夷叔齐殷商末年，孤竹国国君之二子。父死，相让王位，都逃往周。周武王起兵伐纣，曾拦车劝阻；商灭，二人耻食周粟，隐居首阳山，采薇而食，最后饿死。
② 不念旧恶不记挂别人对自己的旧恶。
③ 怨是用希怨恨因此也就少了。是，此。用，以、因。希，少，通“稀”。
析论
怨，不是一种正面的心理状态，在孔子的学说里，消除心中的怨恨，是很难能可贵的修养。有一次原宪甚至问孔子：如果能做到“克、伐、怨、欲不行焉”（没有好胜、自夸、怨恨、贪心等毛病），是不是就�