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注释
① 季康子即春秋时鲁卿季康肥，其氏为季孙，名肥，谧康。
② 果果敢决断。
③ 于从政乎何有对于从政有什么困难呢？乎，语气助词。何有，何难之有。
④ 达通达事理。
⑤ 艺多才艺。
析论
孔门四科中，子路与冉有都长于“政事”，子贡则长于“言语”。其实，子贡除了娴于辞令之外，更有宏远的襟抱，并且精于货殖。这三位孔门高弟足以出任公卿大夫，从事政治事业，那是毫无疑问的。
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论语卷·论人（21）
子路为人笃实刚果，忠信明决，性情豪迈，处事干练，不但善于治军，而且善于治民，至于他能片言折狱，尤其脍炙人口。（新浪读书独家首发）像这样才德兼备而能任事的君子，自然足以从政了。
子贡天资颖敏，通达事理，他曾请示孔子“博施济众”之道，由此可知其襟抱宏远。此外，子贡还娴于外交辞令、精擅买卖、货殖的特长。像这样才德兼备而能明事的君子，自然足以从政了。
冉有为人“好学博艺”（《孔子家语·弟子行》），他在孔门，素以多才多艺著称。鲁哀公三年（公元前四九四年），季康子在鲁国执政，命冉有自陈返鲁，以为辅佐。冉有担任季氏家臣，为时颇长，是季康子得力的幕僚长。他曾率军击退犯鲁的齐军，深受季康子赏识。像这样多才多艺而能治事的君子，自然足以从政了。
执政用人，贵在取其所长，因才器使。孔子借着与季康子的一番对话，一方面说明其弟子各有所长，皆足以从政；另一方面也暗示了执政用人之道。细玩本章，更可知政治家应该具备果、达、艺等人格特质或才德学识，才足以从政、执政，而道济天下。某些动辄玩弄权诈、自以为是的政客，实在应该善读本章，从而改弦易辙，效法子路、子贡、冉有所体现的光明俊伟的政治家风范。
（十六）
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国①，可使治其赋②也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑③、百乘之家④，可使为之宰⑤也。不知其仁也。”“赤⑥也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝⑦，可使与宾客言也。不知其仁也。”（《公冶长》第五·七）
章旨
孔子答孟武伯之问，说明子路、冉有、公西华各有所长，而不许之以仁。
注释
① 千乘之国拥有千辆兵车的诸侯邦国。乘，音shèng，一车四马。
② 赋指军事。古代依田赋之多寡，出车徒以供给兵役，故称军事为赋。
③ 千室之邑卿大夫之邑，有千户人口的县邑。
④ 百乘之家拥有百辆兵车的大夫之家。
⑤ 宰指邑宰或家臣。
⑥ 赤公西赤，姓公西，名赤，字子华。孔子弟子，小孔子四十二岁。
⑦ 束带立于朝穿上礼服，束着大带，服装整齐，在朝为官。束带，束紧衣带，指穿着整齐的朝服。立于朝，位于朝。立，同“位”。
析论
仁是诸德之总称。仁包含孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、温、良、恭、俭、让……所有的德行。必须将此孝、悌、忠、信等所有的道德项目都作百分之百的实践，才算是孔子心目中“仁”的完美而最高的体现，才是仁的最高境界。因此，仁的境界是无限的。
孔门弟子中，只有颜渊是“其心三月不违仁”，其他的弟子则仅仅是“日月至焉而已矣”。这一方面是孔子给予弟子的品评等第，另一方面也显示了完美的仁是多么不易体现呀！
孔子是不轻易许人以仁的。孔子对于弟子知之甚深，了解他们虽各有所长，却都未曾体现仁的最高境界。因此，孟武伯请问孔子他的三位弟子是否“仁乎”时，孔子不加轻许，只是针对弟子的优点加以评述说明而已。
子路、冉有都怀着政治、军事的长才，本单元前几章已加阐述，可与本章相印证。至于公西华，则年少知礼，孔子许其“束带立朝，可使与宾客言”，其仪表、辞令，和外交才华，都可以想见。
成就“仁”固然不易，但是“为仁之方”，却是每一个人随时随地即可实践的，我们若能时时处处体现孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等美德，假以时日，自会透过实践，愈益接近仁的境界，为孔子“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《述而》篇）这番话作最好的诠释与见证。