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因此觉得生与死的概念应该是被动的感觉或主动的感知的，超越灵魂和精神的东西只能是被别人和后来人传承，你是做不到的。那么死的概念又起不到与生一样的作用，只是一具尸体。至少思想的活动将不做从前的记忆，或不能回忆本能的习惯。死就达到了与生本质上的区别了。在认知上面，我们会过多的探讨生的现象，而忽略死的思想，等到真正意义上死的来临的时候，恐惧将会把你对生的领悟全部清除，那么生与死，你就从来没拥有过。
只有对死深刻的理解才能达到对生领悟上的升华。在这点上死能对生出做比较大的贡献，也许本身就是成正比，且死的意义大于生。退一步讲，生与死彼此证明的关系其实是相对和互补的，就是所谓“有的人死了却还活着，有的人火着却死了”这样的矛盾现象，不是因为本意或物理上的灭亡，而是精神层面上的思考，这个思考具有突破意义的性质。从一开始这样的解释，反映出了人是矛盾的本体，这个是值得庆贺的。因此在一切现象的存在和灭亡，生与死都是固然存在并能解释全部现象的。
生与死的概念只是作为人主观上的行为描述和客观上的意思理解，本身就是达不到生与死能平起平坐的现象。如果理解的深刻那么死对的生的危害可能就是超前和波动的。生只能是麻木的跟从现象了，生不具备解释一切现象的功能，同样死对一切的阐述还是不够完善。比较性才可能在中间探索出一条生命和哲理上的出路，即生不如死，或死不如生。书 包 网 txt小说上传分享
动机概要
目的出发的动象和意图在原始观点上有思想的物理现象或化学的生物反应，即动机使然。在研究一系列的过程和结果后把矛头指向最根本的表现或内在的本质，就是归根性或追溯性，起着追根揭底的作用，而作为唯一的“犯罪”证据和根本原因就是所谓的动机。
动机在字面上的理解是在动态或静态的意识形态上做机械的目的或反应，就是动机，即行使受利或隐蔽的手段。在假设成立的情况下，动机作为纯目标显得尤为重要。习惯的思考和逆向的思维准则就是约束性超过本身目的的重要性，因此作为思维上的思考这些理论都是符合经常逻辑性的，在特殊情况或环境中体现不出什么价值，似乎有关深度的问题，把个性或反常逻辑性作为纯目的的手段，动机暴露无遗。作为机械的一种目的手段，暂且把它归于机械型的，虽然思维的运转和根源现象不只是机械运作形态，但且把机械当成是生存和运转的目的。动机是起源最早的思维成果，即行动和结果的终极目标。在动机的形成过程中，行动和结果将全部被抹去支撑点，在力的作用点的使然下，动机将作为平衡一切行为或目的结果最终的解释和阐述，在心理学上可能动机是作为课题研究为主的中心，即一切思想行为意识都想用动机来说明和最终解释，把动机作为范畴的释压工具或方程公式来运算，想从一种数学的逻辑思维去行使和运作并假定一切的道理成立，由此判断事情罪恶、好坏的标准，动机在此成了工具和手段。但现在确实也这样，动机的形成多于种种方面，纯粹的理解只能成为一种工具或动机本身就不被理解权，而只能以目的的工具出现，既然根源性只是作为一项标识或指标来衡量，那么物质现象和最终本质是不会引起太大的兴趣的。观点的好坏与否都是能决定事物本身所带的意义的，动机不做意义价值。只是一种纯行为观念的机器工具，属于动机不纯现象吧，但这种理由也无法全部解释动机的构成结果，只能任由事物本身的宿命性去定夺动机的使命和生存的意义。
要彻底的解剖动机的全部现象，只能去除一切可利用的工具和道具的假象性，恢复本来的面目，抛弃一切陈旧思维方式和行为手段，假设混沌的状态及行使的目的性，动机可能变地模糊不清或头绪万千的现象出现，其中这正是动机的原因所在，要结合全部的因素环境和构成分子才能更加系统完整的解释动机的现象。
动机的概论：纯目的的一种解释手段和观点的起源现象且是思想形成的起源物质点和意识性在过程中一种折射反应或现象的全部解释方式。。 最好的txt下载网
机制转变
等利条件的换取与交易在此基础上会形成一种规范和条例，机制的诞生，一切都可以进行有价或不等列的表示和取得，因此产生了货币流通现象和交易市场的运作程序，并且提炼出一种内在因素即机制的出现。必将是潜意识的起着约束力的作用。在很长的一段历史中资产阶级的出现和形成选举了机制的出现和转机，机制作为一个筹码和次序维护这样的角色，扮演着道德和行为上的制裁者，显然机制是带象征意义的，它为资产阶级奴隶人类和强势者做了工具和榜样，在此机制出于被利用的地位，虽然它崇高无比。
其实机制的出现本来就是作为一个工具或力度现象的行为在为人所用，人是关键。任何事物的出现如果没有被利用价值，那么它的存在也就可有可无，甚至是不存在的。机制无非就是一个具备专业化、深度化、规范化、不带情绪化的体制，如同道德规范的虚设是一样的，但它比道德可利用的价值多，道德有时是模糊化的，即使你站在道德线圈以外的地方，只要不被察觉和你不再继续的动作下去，谁又会知道你道德还是不道德。机制却使然不同，因为它切身利益的牵扯到谋权索利者的地位牢固度，因此它使用的频率和次数都将远远的超过道德，所以机制是动作型的准则；而道德是虚设型的准则。而机制的转变又是一次改革性的奴隶规范出现而已，因为机制的运作是在平时和实验的积累中完善的，所以转变将再所难免，不是因为提高本身的高度而是更好的适应这场游戏的规则或者是更加规范化、市场化。其实不必过于惊讶，在取舍和利用价值上机制的转变完全能以正比例的形式出现，而且就当是纯粹地一种机械方式或物理运动，更或者是化学反应一样，对存在和改变抱以必然这样出现的态度。那么机制的转变可能真的就不值一提。
因此机制的转变是这样呈现和解释的：在以一种机械有机或无机的生存规律转变下，浓缩和提取是必然和现实的。因为这是一种机械运动，不具颠覆现有的一切物理、化学、心理现象。txt电子书分享平台
乱的由来
心理学普遍存在一种对科学观和论证手法偏激的想法，即不得不借助却又不完全赞同，这样矛盾的对立，其实已由来已久，过多的人都指出不足，却无法说清这个漏洞如何修补，或许只是麻木不仁地跟从，还是否定的错乱，其实这样的现象本身就是一种心理学反映，习惯把自己甩出中心，从外俯视其行，然后再踏入其中指手画脚，不知道这样的结果是什么？发现过错并把他扩大化，最后只会越来越杂，且乱的毫无头绪，现在的心理学讨论完全是站不到一块进行讨论的，学派多？孤立者多？支持者多？创新者多？这一切都是新陈代谢的不良结果。其实我要讨论的是这个乱的由来。
控制欲越过自身负荷后形成的一切行动和意识（或许得叫思想）上的活动迹象都会不按原先的章程进行有序的活动，虽然是活动的但往往大脑会出现不良的反应，即不适应，由此我们都把它归类为“乱”。可以是动态的，也可以是静态的，即原先以动的形式存在，突然改变以静的姿势出现就是所谓的乱，或亦叫动起来更安静。规律的的寻找过程不符合逻辑或约定的形式，都是以有序的乱存在的。这里的乱不是本质的乱，而是未果的乱，有点规律模糊化或思路不明晰的现象。因此我们也可以这样的去理解，当行动和思想不相一致的时候也是乱的存在，乱不是以固定的形式而存在的，只要自身认为事物的存在和理解有待考证或追究都是乱的由来。
事物的存在和灭亡都具有一定的道理追溯性，即存在也是自然现象。归其乱的本质，在很多时候因为精神和意识形态的波动而起的不正常动作，而我们缺乏实质性的指控把其归纳为乱，乱的存在同样具有道理性。可以用左右大脑的不协调性或混淆来说明乱的最根本现象。在控制不协调上出现的问题往往是能引起乱的由来的。因此乱就不能自圆其说的破解自己最根本的观点了，在解释问题的角度和选择性上乱是最低级和无奈的一种表现形式。过多的时候恰恰是这样乱的借口给了心里安慰的依据，出于自我良好的表现和对外来刺激的反应，必须做到身正不怕影子斜的象征，影子只是个虚无的东西当人却把他当真了，乱其实就是这样的本质。
本性知觉
有一种明确的感知本能在内心存在和扩展，即内心本*知。经常性的自我反省及挖掘的方式都是感知的，且又是本性的，可以算作物理现象的唯心感应。虽然取于物理的方式而转变的结果但需要通过唯心的手段。手段和方式虽然大径相等，但实质却是截然相反的两种行为意识。感知可以被明确表达，本性的感知是升华的迹象，通过语言、文字的抽象化和比喻化，反映一种静态的本能反应。
感知是器官及内在的触感现象，即是有意识或无意识的膨胀细胞的分裂行为，多于自身的感化，被动的驱使是感动的正常反应。人在作出感知状态的动作时往往是处于被动的局面，牵扯的方向在步入过程中有其单一性，但经过层次性的感应及划分内心是丰富和多彩的，最后演变成了跳跃或无规律的脱俗现象。感知不被内心真实发现是普遍存在的现象，或者说感知不被很容易的接受和发现自我，误区同样存在。在这点上我们会把它当成是未知数的理想境地，幻想出好的画面和深沉的哲理现象。
本性首先是自我的，在意识上是敏感的突出，前提条件就是神经的触动引起的一切反应。知觉带来的感观刺激着本性的扩大和清晰。因此这时有意识大于无意识，本性的神经被触摸到和激起反应。在认知和感悟的相对比较下感悟是唯心的，而认知是唯物的，都是互换的一种形式。固定对本性不其任何作用。因此本性的知觉需要自身和外界的激发和认知才能具备本性的形象。书包 网 。 想看书来