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攻威海，将北洋舰队的，“来远”“威远”两舰已经用鱼雷击沉，而这两艘军舰的指挥官还在岸上的妓院里嫖娼未归。书包 网 。 想看书来
第十六章 立宪成功，40年内中国能否达到世界强国的地位？（6）
晚清半窝居士说晚清年间的谎报军情：“军中讳败为胜，事所长有。”（出自《粤寇起事纪实》）战争的胜负事关重大，这方面都可以作假，并且还是事所长有，这够触目惊心的了。至于用人上口头标榜“用人唯贤”，实际却在“用人唯亲”，口头标榜“马革裹尸”，实际却
稍一受挫就掉头逃跑的丑行，那就更多。这种种弄虚作假，不是某一个人所为，是整个从上到下的普遍行为。所以可以说：北洋舰队其实就是大清的形象工程、面子工程，从清廷到舰队的官兵，没有人认为这支舰队是用来打仗的，也没有人准备用它来打仗，用它的战斗力来维护国家和民族的尊严。
一， 立宪之后，40年富裕可致，但要达到强盛，尚嫌不足
光绪复出，立宪成功，不经流血就和平过渡到*社会，如果能妥善处理好国际关系，求得和平发展的时间，那么，50年内达致富裕，这个目标能够实现，这是因为：
1． 晚清时虽然因种种原因，中国从首富的位置跌了下来，从GDP占世界份额的33％一路下跌，但并没有跌到谷底，直到清朝灭亡的这一年，中国的GDP仍占世界份额的，高于我们2007年6％将近一半。因此，中国从此时开始起步发展的话，追赶英美要相对容易。
2． 在慈禧死亡光绪复出后，如果迅速立宪，将经济发展确定为国家的主要目标，那么刚好赶上以电气化为特征的第二次工业革命的末班车。这个机遇抓住了，中国的经济发展将事半功倍。
第二次工业革命是世界范围内现代化的一个大浪潮，其范围广、规模大、发展迅猛，主要资本主义国家在这次革命中建立起了电力、电气、化学、石油、汽车工业等工业群，其国内的产业结构也发生了质的变化，重工业上升到了主导地位， 电机、电报、电话的发明，使得电气工业迅速兴起，发展势头强劲无比，在这次革命中，几乎没有哪个工业部门不受科研的影响，美国的工业实验室、德国的化工实验室就是在此时建立起来的。
大清在第一次工业革命时，被迫搞起了洋务运动，建立了一批近代化企业，在第二次工业革命的后期，被迫实行清末新政，建立了一批炼铁、电报等企业，到慈禧死的1908年，世界范围内的第二个工业革命还没有全部完成，此刻光绪复出，正好赶上了这趟末班车，中国的经济将在吸收两次工业革命的成果的基础上，获得飞跃式的发展。
3． 中国人经商办企业的才智并不比洋人差，海外华人中有一大批超卓的亿万富翁，其经济实力不可低估，不论是在欧洲、在北美、在南洋，华人群落都是富裕的群落。华人能吃苦，脑子灵活，经商办实业可以说正是华人的强项。而在中国本土，由于一直的重农轻商思维和政策，由于近代错过了多次发展的机遇，这才导致了近代中国经济上的渐渐落伍。
立宪成功之后，国内的*政治将为经济的发展提供一个广阔的空间，中国人在这个空间里，刚刚焕发出来的热情将得到酣畅淋漓的释放，而中国在那时还十分丰富的资源，是经济腾飞的物质基础，辽阔的幅员4亿人口为经济的发展提供了广大的市场，此时，中国的发展将出现遍地开花，轻、重工业并举的局面。
中国在改革开放的1978年，GDP在世界上的排名是第十五位，占世界GDP的份额是，经过三十年的发展，到了2007年，中国GDP居世界的位次已上升到了第四位，仅次于美国、日本和德国，占世界GDP的份额达到6％ 。这个成绩是骄人的，中国的经济在改革开放中成功地实现了起飞。从现实看历史，通过以上四条理由，能够看出假若中国经济的起步是在光绪复出的1908年，起步的基础又相对较高，那么，经过40年的不懈发展，到1948年时，中国经济的规模都将跻身世界的顶尖，虽说不一定就能超过美国，但肯定能够达到经济大国的标准。 。。
第十六章 立宪成功，40年内中国能否达到世界强国的地位？（7）
但是经济的发展仅仅是强国的基础，而不是强国的全部，经济大国和强国根本就不是一个概念。一个强国，在政治、经济、军事、文化等各方面都应该是强大的，仅仅经济上的强大还远远不够，而政治、军事、文化等方面的强大，其最大的制约因素就是民族心理。
道学在中国的影响将近一千年，他的消极影响，比如不讲实事求是、弄虚作假、做事不认真等等，这些消极的东西沉淀在民族的潜意识里，短短的40年，很难将其清除干净。现今距清亡已将及百年，中华民族经历了多次血与火的洗礼，可弄虚作假的毛病并没有完全改掉，形象工程、豆腐渣工程也屡见不鲜，做事不认真，致使产品质量不尽人意的问题也普遍存在。而这些问题，都是制约经济进一步发展，制约军事、文化等等迅速强大起来的重要因素。
强大的国家必须建立在强盛民族的基础上，一个强盛的民族，必有一种健康、向上，催人奋进的文化，但清末立宪成功的话，没有经过流血就实现了专制与*的过渡，传统的道学思想将仍旧延续下来，笼罩着中华民族的精神，而道学文化，无论从哪方面讲，都不是催人奋进的文化。
文化总是不断的陶冶着民族的心理，民族心理在很大程度上左右着国家的发展方向，例如西方资本主义的发展，就和其契约文化密切相关，美国社会学家贝尔说：
资本主义是一个“经济——文化”体系，其经济组织根据财产制度与商品生产而来，其文化的根本事实则是买与卖的交换关系，已经渗透到了社会的大多数层面。
而当资本主义的发展而需要更多的原料和市场，开始四处侵略时，达尔文的“优胜劣汰”学说，又让他们的侵略变得那么理直气壮。反观中国的道学文化，我们也可以从历史的现实中找到这种文化对中国所走道路的巨大影响。
道学中的流派心学在明清之际是非常流行的，影响极大，心学家陆九渊说：“宇宙便是吾心﹐吾心便是宇宙。”心学家王阳明说： “天地鬼神千古见在，何没了我的灵明，便具无了？”曰：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处？”
这两个人的话意思差不多，都是说宇宙因人的感觉而存在，人没有感觉了，人所在的这个宇宙也就自然消亡。王阳明还有一句十分著名的话：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”这句话在明清之际大肆流传，直到现在，还为人所津津乐道。
拿陆、王的话与明、清之际的闭关锁国一对比，会悚然警觉，发现二者之间竟然符合若节，后者简直就像是为了注解前者而作一样。
在明初，朱元璋就立下了“不许寸板下海”的祖训，后来海禁虽一度有所松弛，但因倭寇的骚扰又严厉禁止。闭关锁国，不许寸板下海，禁绝中国与海外的交往，这样，就看不见倭寇了，也看不见洋人了，但却可以关起门来天下一统、唯我独尊。我不看花，花就等于不存在，我不理睬倭寇、洋人，他们也自然与花一样同归于寂。
“吾心便是宇宙”与“中国就是天下”异曲同工，明清之际关门称天下的做法，其文化渊源是陆、王的心学是无疑得了，当然也有朱熹等道学家的影响，而在这种文化十分流行的清末，即便立宪成功后经济飞速发展，民族开放、包容、进取的心态却又怎能建立起来，而没有这种民族心态，民族的强盛、国家的强大又谈何容易！ txt小说上传分享
第十六章 立宪成功，40年内中国能否达到世界强国的地位？（8）
六．强国与消除二元文化
据我的苯想，一个强国，至少应该具备以下条件：
1． 强大的中央集权制，特别是在政治军事上，如果像晚清预备立宪之前，地方督抚形同诸侯，对中央政府的命令可以敷衍推托、甚至置之不理的情况，那国家的力量就无法在关键时刻集中起来，应付各种挑战和危机。
2． 民族有极强的凝聚力，以本民族为荣。
3． 进取、包容、宽宏博大的民族心态。
4． 强悍且理性的民族性格
5． 基于以上基础的民族文化，这是最持久、最具影响力的因素，文化是民族认同的最主要因素，也是涵养民族心理，培育民族性格的主要因素。这个文化包含的范围非常大，但是其核心是这个民族的哲学。
在晚清年间，前四个条件都不具备，或者基本不具备。第五个条件，民族文化是有的，相当的深厚博大，与世界任何一个民族相比，我们的文化都毫不逊色，并且历久弥新，熠熠生彩，其生命力的强大，在世界上是罕见的。民族的哲学也是有的，也相当的博大精深，充满了进取精神，但是由于程朱道学无限拔高所造成的负面影响，在晚清年间，我们的民族出现了二元文化，就是说，正统的民族文化已经与现实的民族心态脱节，正统的文化只限于在庙堂之上的讲习演说了，而在世俗社会中，另一种低级庸俗的文化悄悄的流传，与前者相对抗搏杀，并渐渐的、不断地扩大着自己的地盘和影响力。
姑且就将前者称作庙堂文化，将后者称作世俗文化，来看一看它们之间的区别吧。
庙堂文化经典例句 世俗文化经典例句
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取义者也 好死不如赖活着
天下兴亡，匹夫有责 各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。 事不关己，高高挂起。
富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈，此之谓大丈夫 识时务者为俊杰人在屋檐下，怎能不低头 大丈夫能屈能伸
先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐。 大道之行也，天下为公 人不为己， 天诛地灭。
温良恭谨让 无毒无丈夫
壁立千仞，无欲则刚 受人钱财，与人消灾
用人唯贤、用人唯才、用人唯德 打虎亲兄弟，上阵父子兵
杀身成仁，舍生取义 成者王侯败者贼
晚清年间，庙堂文化成了在庙堂，在各种公开场合大讲特讲的东西，而在实际行动中，世俗文化甚嚣尘上，庙堂上高讲着儒家的教义和信条，正气凛然，私底下却遵循着世俗文化的教导，污秽猥琐，这导致了从上到下说假话、说谎话、说大话、说空话的习惯，特别是在官场，自上而下基本是以大话空话开路，大话空话充斥在各种诏令文书中，而自下而上，则是假话连篇，并且什么假话都敢说，洋兵明明攻占了炮台，却可以对上面说炮台固若金汤，明明打了败仗，却可以说打了胜仗，只要假话能包住、不被拆穿，那就行，就可以凭此邀功。
文化的二元化是晚清暗弱的最主要的因素，一个人人都说假话，并且几乎都不用为假话付出代价的国家，是很难强盛的，即便它很富有。一个总说空话大话，越高调越好，而从没想过兑现这些空话的朝廷，也无法将全民的力量调动起来。而当庙堂文化几乎全成了假话、空话、大话的代名词之后，世俗文化的大行其道也就成为必然了。
在清末，文化的二元化倾向可能是最登峰造极的时候，造成这种二元化的原因虽然很复杂，但程、朱道学无疑是其中主要的因素之一。这时候，即便光绪皇帝复出并成功立宪，但消除这种二元文化不是一朝一夕间就能办到的，所以，此时谈国家的强盛还为时过早。
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第十七章 永远的历史（1）
a） 悲剧的光绪
历史是个单行道，过去了就永远过去了，就是有多少不应该，多少不合理，它也无法重来一次，历史无法修饰，无法润色，所以历史总是留下许多遗憾，许多无奈，惹得后人不断的凭吊、论说。
一生充满了悲剧色彩的光绪皇帝，本就生于末世，偏偏慈禧就选中了他来当这个末世的皇帝，从此他失去了欢乐的童年，没有了正常的家庭生活，等他终于长大成人，有了自己的思想、见解，想一展抱负时，慈禧却又强行将他幽禁起来。光绪有过爱情，那便是与珍妃的爱，可慈禧残忍地将珍妃害死了。珍妃一死，光绪等于失去了一切，失去了自由，失去了权力，失去了爱情，失去了家庭，他有的，除过那个所谓的皇帝名号外，仅仅就是心中强国雪耻的梦想了，而正是这个梦想支撑着他的精神，让他渡过了十年的幽禁，奇迹般的活到了慈禧即将毙命的时刻。但狠辣的慈禧仍没有放过他，在最后关头，用砒霜将光绪帝活活毒死。
拿破仑被毒，临死时轻声呼唤着他最爱的女人约瑟芬的名字，与光绪一样，约瑟芬也在他之前离开了这个世界，拿破仑呼唤着她的名字，是因为他立刻就要与她同在一个世界了，他们又能见面了。只是不知光绪在临死时，是否也呼唤着他最爱的珍妃的名字，说自己已经脱离了苦海，即将与她在地下相会？
现在无法找到光绪临死时的照片，这照片或许曾经有过，或许根本就不存在，我一直在想：当光绪含恨离开这个世界，而制造了他一生悲剧的慈禧被人抬着来看她的时候，光绪帝的眼睛到底有没有合上？
死不瞑目，这个成语用在光绪身上是那么的妥切准确，而当也即将死亡的慈禧看着含恨离世的光绪，看着这个从两岁就离开家，从那时就叫她为“亲爸爸”，而被她毁了一生幸福、毁了性命的人，她的心中是否有哪怕一丝稍闪即逝的内疚？
由此我想到了一句流传很久的话：“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。”这句话在任何儒家的典籍中都找不到，在道学家们的书籍中也找不到，虽没有出处，但这句话流传之广，可以说在中国人人耳熟能详，它已经成了一种“理”，与朱熹讲的那些“理”一样为国人所接受、所认可。光绪在慈禧前称“儿臣”，既是儿子又是臣下，那么按“理”慈禧让他死，他就该死，死得其所了。
或者正是这种“理”无所不在的笼罩，光绪帝去世时，大清朝境内的百姓平静异常，没有人为光绪的死流露过惋惜、悲伤的情绪，百姓们甚至有点欣喜，大家似乎也觉得他该死，死得其所。《国闻备乘》记载了当时北京百姓的反映：
当德宗晏驾时，遗诏未下，而民间已周知。是日，遍城无不剃发，嫁娶者纷纷，竟夕鼓乐不绝。
当时朝廷群臣的态度是：
德宗安奉乾清宫，群臣哭临三日，皆无戚容。维孙家鼎以东宫旧恩，伏地痛哭不起。
一个为了变法图强却被幽禁十年，命运悲惨的皇帝，在他死后，大清境内竟然只有孙家鼎一人为他流泪，这样的大清如果强盛的话，那真的是天理不容了。
鲁迅先生曾经大声呐喊，希冀喊醒国人的麻木，但是麻木也应是道学的副作用之一，道学的余毒未净，民族心中的麻木就难以喊醒，从这个角度来说，光绪死得很没有价值，因为他当时完全可以不变法的，慈禧说什么就是什么，跟着混日子就是，至于割地赔款，想来终光绪一生，大清的地也割不完，赔款也是老百姓掏腰包，大清再穷，也不至于穷到光绪没饭吃，又何必那么激动那么迫切，和真正能决定自己荣辱的慈禧太后过不去呢！
第十七章 永远的历史（2）
但是这段历史永远无法重来了，光绪，皇帝中的热血青年，他永远的留在那段历史中了，这是他的不幸，也是他的大幸，因为那段历史是不灭的，那段历史也因为有了光绪曾经的愤怒、挣扎而不再暗黑一片。
二．光绪的悲剧对后人的启示
启示一，无权不能变法，权力是变法最有力的工具，没有这个工具，任何变革都将阻力重重，难以达到目的。
“工欲善其事，必先利其器。”孔夫子这句话是有道理的，光绪在连自己的地位都不稳固，事事时时受制于慈禧的情况下，就贸然开始大刀阔斧的变法，其推行的艰难是肯定的，其难以成功也是肯定的。
但是此时却是变法的最好也是最后的时机了，因为皇权的威严还在，而变法，特别是由专制变立宪，必须依赖于皇权的威严神圣，才能让臣民尊服宪法，和平过渡，没有了这种威严的镇服，宪法就失去了神圣性，往往流于形式，没有人把它当回事。梁启超说：
“盖君主之为物，原赖历史习俗上一种似魔非魔的观念，以保其尊严。这种尊严，自能与无形中发生一种效力，直接间接依此镇服此国。君主之可贵，其必在此。”
慈禧将这个最后的时机无情的抛弃了，她通过政变收回了给光绪的权力，维新变法于是嘎然而止，给后世留下了无穷的遗憾。
启示二，政治谋略的问题。
在今天，我们可以尽情的骂慈禧，诅咒这个狠毒的女人，鄙视这个顽固贪权的女人，但是在当时，在慈禧实际执掌大权的年代，别说诅咒谩骂，就是对她的任何鄙视轻忽都将引起严重的后果，这是权力场中铁定的规则。
光绪如果变法成功，流芳百世的是光绪，和慈禧有什么相干，她为何要必须全力支持配合光绪？这是基于一般的推测，慈禧不是甘当配角的人，不是将光绪扶上马再送一程的人，这个光绪想来应该是知道的，但是他在变法的过程中，却欲将这个不甘人下的慈禧置于变法的外围，对此慈禧的心中肯定不会舒服。
即便是慈禧后来在不得已下推行清末新政，走百日维新的路子重新进行变法，甚至比光绪走得更远，变得更多，但变法图强的光环永远戴在光绪的头上，而守旧顽固是慈禧的帽子，慈禧永远也无法摘掉的一顶帽子。慈禧对此常常引以为恨。如果在戊戌变法之初，就将慈禧抬上变法这条船，捧她为变法的总指挥，那么，慈禧反对戊戌政变就失去了必要。
维新派人王照认为应将变法之名归于慈禧，以减少变法