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一周以后，她又来，重复了那个下午的一切。后来我们才知道，与她相熟的故友，因为她的无休止背负都纷纷退避。伤痛因为牢记被夸大了，她完全浸淫在那个被损害的气场里不能自拔。母亲安慰她说，念念他人的好吧，不要只记得被他们辜负。但事实证明，旁观者虽清，但永远不能替代当事人。劝慰只是朋友在为你尽心。
唯独可叹的是，这伤害和痛苦，往往被人记了一辈子。伤害只是暂时的，痛苦却如影随形地跟了一生。
也曾遇到一个同修。生活中万般如意，唯有提到她和母亲的芥蒂时，有泪涟涟。每一次提及，仿佛触碰了一个开关，那个开关涌出的血和脓，令人不堪。
她不是我的亲生母亲。她曾经想杀我。她自恋。她……
也许是事实，也许是她的妄想。如果是事实，那么，永不抽身，永不宽恕，就是在对自己实施虐待；如果是妄想，那么这样的迫害，完全是一颗妄心在作怪，那，就要忏悔了，是什么样的纠葛在加注你身了呢？
还有一位好姑娘。年少时遭遇了爱的谎言，她单向地付出，悄无声息地忍耐，然后悲壮地从爱里隐匿了踪迹。十几年来，也在人前欢笑，也可以伪装得若无其事。因为伤痛抗拒一切，所有言行都是出于逆反的本能。长期的自我惩罚中，好意被防范成了侮辱，幻觉成了安慰肉身的迷药，她假想自己是爱的烈士：我却要在人前给予喜乐，因为你给我的痛弥足珍贵。
温润泡。不知道在苦难里颠倒的人，是否听说过温润泡？
虽然也是茶水，却要毫不吝惜地倒掉。倒掉苦，倒掉涩，倒掉生活予你的苦和难。
温润泡，茶由此会变得柔和。初之生涩，刚烈，如风霜，被滚烫的水激发后，茶显露出温润样貌。
能不能不把风霜当珍宝啊，能不能把它空掉？
我这么轻声地问。心里却满满地都是对你的痛。
我们喝茶，却是要喝茶的香、茶的清淡、茶的心平意和，如果连茶的尘土、污垢也去留恋，那就是茶病啊。这泥沙俱下的生活，不止是晴空朗照，阴霾奔涌、大雨倾盆依然是惯见风景。伤害加身的时候，若不懂得抽身反观，那么，躲闪避让也是生存之道。那些不避让的人，恐怕是真的在中毒了。毒也会带来快感，但，快感是幻觉，就像是吸毒的人，他清醒的时候也会痛恨那些毒品，但当他的毒瘾发作时，只有那些毒素能给予他慰藉。
他虐成了自虐，自虐成了习惯，而习惯令我们感到安全。尽管火宅外的好心人跳着脚呼喊，但屋中的人却不知凶险地露出了诡异的微笑。于是，循环往复，于是，堕落沉沦。
你不觉得害怕么？
如果有一天，你已经再也听不懂这些话？
佛陀在《法华经》里曾做过三界火宅的譬喻。他说，如同慈父，亲见大厦将倾，为了让火海危房中的孩子们逃命出离，他许诺给孩子们满愿，糖果马车，应有尽有。于是，那些幼子纷纷逃脱，这时，房子摧枯拉朽地轰然倒塌。
温润泡物语（2）
佛陀是乐观主义者，他怀着极大的耐心和爱心，动脑筋帮助那些执迷不悟的人。
再去看《出埃及记》。先知摩西带领以色列人流亡，只要一遇上难题，以色列人就会抱怨，还不如回去给法老做奴隶！还不如死在法老的手里！毕竟那时候我们坐在肉锅旁，吃得饱足。这也是一个人类的折射，不单指什么以色列人。
只要能在惰性和习惯里生存，一切改变都是奢谈。
宁可在奴隶的命运里吃顿饱饭，也不愿意为了自由而忍受一时的饥饿。
不知道摩西屡屡看到人的劣根和人的堕落冲动，会不会产生道德焦虑感。反正，曾经以道德焦虑著称的波兰导演基耶斯洛夫斯基，就已经在盛年弃尘而去，再无留恋和忧虑。
这让我再度体会温润泡。
迷的人放不下苦难，劝的人放不下焦虑。
焦虑也是毒，也是尘垢。
想想看，如果一个倾听的人，怀揣悲心，感同身受，那么也会病倒。佛教里有句话，叫做“替众生背业”。痛苦本不是你的，却因为不及时清空归零而产生了病。
那些听人心事的神甫、和尚和心理咨询师，都须有强大的心理素质。若不能指点迷津，若不能了无挂碍，很容易因为恻隐而动心、挂怀，被苦难暗示，被烦恼上身。
师父有句话说得好，闻人说苦，不做苦的垃圾桶，要做苦的焚化炉。不仅帮别人打扫卫生，自己也不能被染污。焦虑，不就是染污了吗？
佛教里说缘起性空。这缘起性空的道理很深。万事皆为因缘法，法不孤起，必仗缘生，一切都是因缘和合而成。万物都是普遍联系，互相依存的。但因缘和合而成的是假有，其中的本性是空性，懂得空性，就能够在慈悲的时候，发光放热，而不留恋这慈悲，也不期望慈悲的效果。所谓，事来时，人人是亲人，事去时，人人不相干。你能帮多少，就帮多少，帮不了，你要无挂无碍地走。
焦虑的行者，也是迷的人，他的迷惘，来自对世间无望的责任感。而这个责任，如同不被接受的爱情，是一样的虚荣。那些拯救和劝导的忧虑，也是第一泡开水要荡涤掉的杂质。
心怀明月，身如琉璃。喝茶喝到通体透明、心意单纯，那些苦难和伤害，那些悲悯和忧虑，才能逐渐被过滤掉。
试问，设若听说了温润泡，可以过滤掉你的所累，沉湎的人啊，难道还不来赴约喝茶吗？
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新茗似冰心（1）
收拾茶柜，发现去年的绿茶——赵州禅茶，大和尚送的，还剩下两杯的量，因为藏匿在柜子的最深处，忘记了喝。
记得当初刚刚捧得这茶，清香四溢，有些似龙井的口感，却比龙井更为灵秀。
隔了年看，许是开封后与空气作用，叶片略微黄了，一道水浇下去，隐约还有茶香，但汤色已明显晦暗。非茶不好，是我不懂存放之道。
而再好的茶，除非普洱，都是要喝新茶的。
明前，谷雨时分，中秋后，都是新茶采摘和上市的时节。正当其时，茶新鲜，味醇厚，汤色明亮。
在我不留意茶的时候，我是不知道新茶和旧茶有这么大的差别的。家里虽然也买茶，但因为不懂，还曾经送了旧茶给朋友，朋友告诉我茶叶放得太久啦！自己也不觉得惭愧。不懂嘛。现在慢慢地品出了旧茶的苦涩，才知道当初的无愧是多么地令人汗颜！
母亲曾经告诫我，如果送给别人礼物，总是要送好东西。越是自己爱不释手的，恭恭敬敬送出去，才对得住自己的这颗心。如果有礼物，自己先挑了喜欢的，把不喜欢的送人，即便别人喜爱那送来的礼物，自己这一关也是过不去的。别人可以不知道你事先的比量，但你自己知道，老天也知道。
妈妈的话，很重要。但凡我们要送出去的，莫不应是全心全意、设身处地地为对方想过，他，或她，应该会喜欢。即便审美的意趣会有出入，但这颗恭敬的心别人总能体察。而即便美意不被体察，自己是问心无愧的。有时候，也会冷不丁收到别人送的礼物，发现是快要过期的食品，或者是百无一用、为别人淘汰的物件，出于礼貌，我笑得勉强，如骨鲠于喉。怎么和你说呢，我的朋友？
刚开始学佛的时候，看到六度里面讲布施波罗密。波罗密，是到彼岸的意思。就是说有六种离开烦恼的此岸，抵达智慧明澈的彼岸的方法，而布施就是其中的一种。布施有财布施，就是钱财的施舍；有法布施，即佛法智慧的布施；还有无畏布施，就是帮助别人远离恐惧境地。三种布施，都是为了调伏我们的悭吝之心。有了好东西，你能放下这个执著和占据的心，布施出去么？
我们在家里收藏了珍爱，在手心里攥紧了财富，搬家的时候，我们的行李越来越多，成为我们不舍的负累。我们扔掉的总是那些被私心比较过后为我们所不喜的，而这些东西有时还会被贴上“馈赠”的标签，成为他人的鸡肋。殊不知，一颗有保留的心，一定会传达到那个接受的人。也许他会沉默，但你们的情意在此刻已经悄悄打了折扣。而试想，人生百年，在你离开这人间的时候，你不舍的，又有哪一样归属你，随你而去呢？ 有很多时候，就是因为这么一丁点自私，我们会在无知中失去分享的美好、布施的快乐，会对自己遭遇的友情的疏远、荆棘之路的漫长、甚至生活的窘迫感到莫名其妙。而实际上，不用去找旁的缘由，单看自己是否也曾吝啬，也曾私心，也曾己所不欲而施于人了呢？
圣经上说，向空中吐痰，那痰是会落在自己头上的。
佛家也这么说：那诽谤的人终将被诽谤，吝啬的人终将遇见局促的命运。万事都有因果的啊。
布施的困难和布施时的拣择，都会使自己的品格受到质问，那个质问并不来自神灵，而是来自良心。
而我想说的其实还有一个，就是不住相布施。什么是不住相布施？就是你布施的时候，不为自己的布施洋洋得意，不期待、不计较受施者的任何态度，不为人知，不求人知，并且，这个不住相是发自内心，而非强迫。
这个好难啊。默默无闻的美德总是被传颂，但我们的心，做了好事就希望被夸奖，有了成绩就希望被承认，更不要说被冷落、甚至被误解时的委屈愤懑了。其实，人有期待不是错，但期待大过了自己安稳的心，就会有问题。如同欲望，欲望在合适的范围，是前进的动力，但若放任肆虐，就是灾难。
新茗似冰心（2）
有一次听如师父讲《金刚经》。师父说，有一年，她特别特别累，觉得自己怎么要干那么多事情！要教学，还要建设庙宇，自己也要修行……后来，她去香港，见到老和尚。老和尚却问她，背得《金刚经》么？师父说背得。老和尚问，那句“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”可记得？师父答说记得。老和尚肃然，既然记得，那又怎么会累？
如师父说，当时的感觉就是洪钟开启，一声棒喝。 如果不是有自己和他人的分别，哪里有教书的先生和听课的学子？如果不是因为有对施舍的看重，哪里会有对接受者的期冀？如果不是因为住在欲望里不知出离，哪里会有沉溺和挣扎？累，是因为住，住即是执著、缠绕和不离开。
不住相布施，就是不住施者相，不住受者相，不住布施的事相。三者都不住，就是无挂碍地付出。付出的当下怀揣的是一颗冰心，那么好，付出之后，天心月圆。
世界喧哗，或赞或辱，皆为虚空。
信马由缰地想到布施波罗密，都是因为喝到了旧茶，想起自己曾送旧茶予人而起了羞惭之心。
中秋过后，铁观音的秋茶就上市了。今年，我要好好地装上几包，送给你分享。
我学习得慢，但愿意学习到善。愿这善，能给我们带来喜乐，淬炼出如新茗一样芬芳的冰心。
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