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它仍然像白天一样地统帅着各种精神机构——我们发现二者都对，但并非全部都对。在梦思
中，我们能证明那非常复杂的理智机能是存在的，它几乎和精神装置的所有其他来源一起运
作。然而我们无法否认这些梦思皆源于白天，而且也要假定心灵会有睡眠的状态。所以即使
是“部分睡眠”的理论亦有其价值，虽然我们发现睡眠状态的特征并非是心灵连结的解体，
而是白天统辖的精神系统将其精力集中于睡眠的愿望上。由我们的观点看来，这从外在世界
退缩的因素亦自有其意义在，它虽然不是唯一的决定性因子，不过亦是促使梦表现的后退现
像得以进行的原因。所谓“放弃对思想流向的主动引导”的概念亦不可予以非难，但精神生
活并不因此而变得漫无目标，因为我们知道，当自主（主动）的具有意义的思想被舍弃后，
非自主的思想则取得统辖权。另外，我们不但发现梦中含有各种松弛的关联，而且还能指出
其他我们想像不到的连结。而这松弛的关联不过是另外那些确定，而且具有意义的连结的替
代物。确实，我们会把梦视为荒谬的，不过梦例却又给我们这样的教训——即不管梦表面是
如何的荒谬，它还是非常合理的。
对那些梦的功能——各个作家认为梦所应该赋有的——来说，我们毫无异议。如梦是心
灵的安全活门，以至罗勃特说的“所有有害的事物，经过梦的表现后，都变得无害了”——
这观点不但和我们所谓的梦的双重愿望吻合，而且对这句话来说，我们要比罗勃特了解得更
深。至于“心灵在梦中能够自由扮演”的观点，在我们的理论看来，则相当于前意识的活动
让梦自由发展而不予以干扰。如“在梦中，心灵回复到胚胎时期的观点”这一类的文字，或
者是艾里斯形容梦的话——“一个古老的世界，具有庞大的感情和不完全的思想”——使我
们很高兴，因为这和我们的论点不谋而合（我们认为这些白天被压抑的原始活动和梦的建造
是有关系的）。我们也能衷心地接受沙里所写的：“我们的梦带回我们早先的以及依次发展
的人格。在睡眠当中，我们回复了从前对事物的看法和感觉，还有那些曾经统辖我们的冲动
和反应。”还有，我们亦和德拉格一样，认为那些受到“压抑的”成为梦的主要动力。
我们重视歇尔奈尔叙述那部分，关于“梦的想像”的重要性，以及他本人的解释，但我
们不得不把问题转到另一个位置来看。事实上，重点不在梦创造了想像，而是在梦思的建造
上，潜意识的想像活动占了重要的大部分。不过我们仍然亏欠歇氏许多，因为他指出了梦思
的来源，但所有他描述为梦运作的几乎都是白天的潜意识活动，而它促使梦发生的能力是不
下于促使心理症状的产生。这和我们所谓的梦运作是不相同的，而且梦运作包含的范围也较
窄。
最后，我们没有理由舍弃梦和精神疾病之间的关系，反而应在一个新的立场上建立一个
更巩固的连结。
我们所以能够在自己建架的结构内，容纳早期作者们所提出的各种不同的相互矛盾的发
现，这要归功于我们梦理论的特色，它将这些理论结合成一个更高级的单元。对许多发现，
我们给予新的意义，但只有少数几处遭受我们的否决。然而，我们的建架仍未完全。除了那
些因为我们进入和梦心理的暗处所遭遇的复杂问题以外，我们似乎遇到了一个新的矛盾。一
方面我们认为梦思源于完全正常的心灵活动，但另一方面我们又在梦思中发现许多不正常的
梦程序，这些程序后来进入梦内容，而且在解析时又重复一遍，所有那些形容为“梦运用”
的却和我们所知道的理智的思想程序不同。以前作者的严格判断，认为梦的精神功能是低能
量，似乎是正确的。
也许需要更进一步地研究才能得到解答，并且使我们步入正途。现在让我们再把另一个
梦形成的连接加以更仔细地观察。
我们已经发现，梦取代了许多源于日常生活的思潮，并且形成一个完整的逻辑秩序。因
此，我们不必怀疑这些思想是否源于正常的精神生活。我们认为价值很高的思想以及极其复
杂的行为，都能在梦思中找到。但是我们无须假设这些思想行为在睡眠的时候完成，这种假
设会大大地弄坏了我们迄今所引用的关于睡眠精神状态的概念。相反的，这些思想也许源于
前些日子，它们也许从开始就逃过意识的注意，在睡眠开始进行时，也许就已经完成了。由
此等前提，我们最多只能下这样的结论：最繁杂的思想成就也许不需要意识的协助亦能完
成。由每一位接受精神分析治疗的歇斯底里症病患或强迫思想症病患中，我们都会找到这种
事实。这些梦思本身当然不是无法进入意识层；如果我们白天不能意识到它们的存在，那一
定有许多旁的理由。要被“意识”到和那特殊的精神功能——注意力——有关，这个功能似
乎只有一定的能量，因此可以由某一有问题的思想串列转移到别的目标上。另外，还有一种
方法可以使这些思想串列不能进入意识面：“意识的反映”显示在施展注意力的时候，我们
是沿着一条特别的途径，如果沿着此途径进行的时候，我们遇到一个不能接受批评的概念，
那么我们就瓦解了——即我们遗弃了注意力的潜能。似乎这样起头以及被遗弃的思想串列会
继续地进行下去，而绝对不会再受到注意，除非它在某一点达到特别高的强度，才会迫使注
意力再去注意它。因此如果某思想串列开始的时候就遭受排斥（也许是意识的）——在直接
的理智用途下，判断它是错的，或毫无用处——那么可能造成这样的结果：此思想串列继续
进行下去，毫不为意识所察觉，直到睡眠的开始。
总括一句，我们把这一类的思想串列称为“前意识”，我们认为它是完全理智的，并相
信它或者被忽视，或者被排挤而受压抑。让我们再用简单的字眼来叙述我们对思想产生的看
法。我们相信当发生一个有目的概念时，某些数量的激动——称为“潜能”的东西——就会
依着此概念选择的连接途径，转移过去，那些被忽视的思想，则是没有得到此种“潜能”
者。而受到压抑或排挤的思想串列，其潜能即被收回。在这两种情况下，它们都得靠自己的
激动。有时这些思想串列——具有有目的潜能——可以吸引意识的注意力，然后经由意识的
机构而得到过度的潜能。接下来，我们要阐明意识的功能与性质。
前意识中如此进行的思潮最终有两种结果，它或者自动地消失，或者持续下去。对于前
者，我们这样认为：它将能量由各个相连的小径发散出去，这能量使整个思想网处在一个激
动的状态。这种激动状态持续了一阵子，然后就消退了。这是因为寻求解放的激动转变为静
寂的潜能。如果是这第一种结果的话，对梦形成来说，它已不具任何意识。但前意识中仍然
潜伏着其他有目的的概念，它们源于潜意识，而且一直保持活动。它们也许会控制这些前意
识中不被理会的思想激动，或者建立它与潜意识的关联，并将潜意识愿望的能量转移过去。
因此，虽然加强力量仍然不能使它到达意识层，但是这种受到压抑以及忽视的思想串列仍能
够自我维持，于是我们可以这么说，此前意识的思想已被带入潜意识中。
其他可能引起梦形成的局势如下：前意识的思想串列可能一开始就和潜意识的愿望相
连，因此受到那主要的具有目的的潜能拒绝；或者一个潜意识的愿望，因为某些原因（如由
肉体而来的）而变为活动性，并且找寻机会把能量转移到那个前意识所不支持（不供给能
量）的精神遗留物。这三种情况都有同样的结果：前潜识中有一组思想串列，受到前意识潜
能的遗弃，不过却由潜意识愿望中取得潜能。
由这点开始，此思想串列即进行一系列的变形，我们再也不能把它们认为是正常的精神
程序，最后导致一个令我们惊讶的结果（一个精神病理学上的构造）。下面我将列举这些程
序：
①每一个单独的思想强度都可以全部释放，由一个思想传给另一个，因此某些概念形成
时，即被赋予极大的强度（请见第六章 丙节）。又因为这过程可以数度重复，所以整个思想
串列的强度终于会集中在一个思想元素上。这是我们熟悉的梦运作的“压缩”。凝缩作用是
我们对梦产生如此迷乱印像的主要原因，因为在我们已知的正常与能够到达意识层的精神生
活中找不到相类似的东西。在正常的精神生活中，我们也能找到一些概念——属于整个思想
串列的结果或症结——它们亦具有高度的精神意义，但是其价值却并不以任何对内在知觉来
说是明显的感觉状态表达出来。另外，在凝缩作用的过程中，每个精神的相互联系都变为概
念内容的强化。这情况就和我写书的时候，用方体或正体来表达出那些我认为是了解内文的
重要部分。在演说的时候，我要更大声更慎重，以强调的语气把这个字念出。第一个类比使
我立刻想起梦运作所提供的实例：“伊玛打针的梦”中那个字。艺术史家们使我们注意到这
事实，即最早而且富有是历史性意义的雕刻都服膺于相同的原则：它们以形像的大小来代表
雕像的地位。国王要比他的侍从或被击败的敌人大二或三倍，罗马时代的雕刻则利用更微妙
的方法来表现这种效果。如皇帝被放置在中央，直立着，被特别小心地加以雕塑，而他的敌
人则屈服于他足下。不过他不再是矮人群中的巨人。而今天在我们之间，下级对上级所行鞠
躬礼即是这种古老表现原则的一种回响。
梦中凝缩的进行方向一方面受到梦思和理性的前意识关系的影响，一方面又受潜意识中
视觉记忆的决断。凝缩作用的结果是产生那借以穿透而进入知觉系统所需的强度。
②借着强度的转移，中间思想——和妥协相似——经由凝缩作用的影响而形成（请参阅
我提过的许多例子），这也是我们正常思想中所从未有过的。在正常思想中最主要的是选择
以及保留那“适当的”概念元素。另一方面，在我们尝试以语言表达出前意识的思想时，集
锦构造与妥协常会出现，它们被认为是“说溜了嘴”。
③那些互相转移强度的概念间具有最松弛的相互关系。它们之间的关联是我们正常思考
所不屑一顾的——最多用于笑话上——特别是那些同音异义以及一语双关的情况，它们被认
为是和其他的连接相等。
④互相矛盾的思想，但并不互相排斥，反而继续相依为生，常常会组合而成凝缩的产
物，就好像矛盾并不存在一样，或者它们达致一种妥协——对此种妥协，我们的意识是同样
无法忍受的，不过却常在行动中出现。
以上是一些梦思（其前身是架建于理智的基础）在梦运作过程中最显著的异常步骤。我
们以后将看到这些程序的整个重点是放在使潜能变为可动的，同时能加以释放。至于这些潜
能所附着的精神元素，其内容真正的意义却不被重视。我们亦可以这么假定：凝缩作用以及
妥协之产生是为了促成退化作用，即使思想转变为影像的作用。至于某些梦的分析，还有梦
的合成，如“Autodidastes”的梦，虽然不具有后退现像所产生的影像，却也仍然和别的梦
一样，具有同样的转移与凝缩作用。
因此，我们可以达至这样的结论，梦形成和两种基本上就不同的精神程序有关。其中一
个产生完全合理的梦思，和正常的思想具有同样的真理性，而另外一种则以最迷乱、最不合
理的方式，来处理这些思潮。我们已经在第六章 的讨论中，把第二种精神程序称为梦运作本
身。对这精神程序的来源，我们有何可说的呢？
如果我们早先没有深入了解心理症的心理——尤其是那些歇斯底里症的——那么我们就
不可能回答此问题。由这些研究，我们发现一个同样不合理的精神程序在歇斯底里症状的产
生上占据着主要的地位。在歇斯底里症中，我们开始的时候也只是看到一些完全合理的思
想，和意识的思想一样正确，而这第二种形式的存在，我们无法找到，只能在后来的追踪研
究中发现出来。借着对病人症状的分析，我们将发现这些正常的思想受到不正常的处理：它
们借着凝缩作用及产生妥协，借着表面的联系，在不顾矛盾的情况下，经由后退现像的小径
转变成为外面所表现的症状。由于梦运作的特征和那些产生心理症症状的精神活动是完全一
致的，所以我们把歇斯底里症的结论借用在梦上。
我们由歇斯底里的理论中，借用下述的主张：一个正常的思想串列只有在下述情况才会
受到前述异常的精神处理，即当一个源于幼童时期而且遭受潜抑的潜意识愿望转移到思想
上，这思想才会得到此种精神处理。我们曾经假设产生动力的梦的愿望皆源于潜意识（这和
上面的观点是一致的），不过我们曾经说过这假设虽然无法驳斥，但也不是完全正确的。
但为了要解释潜抑——一个我们已经用过那么多次的字眼——我们必须要更进一步去探
讨我们的心理建架。
我们已经提过关于原始精神装置的假设（见第七章 丙节），其活动是避免激动的堆积，
以及使自己尽可能地维持在平静的状态。因为这个理由，所以它的建造蓝图是据反射装置。
而行动的力量——本身就是一种引起身体内部变化的方法——则受到它的操纵。然后我们继
续讨论“满足经验”所引起的精神后果。而在这点上，我们又加入第二个假说：激动累积
（如何达到累积效果，我们暂时可以不管）的感受是痛苦的，同时它使装置发生作用，想着
以重温满足的经验——即减少激动，并且产生愉快的感觉。精神装置内的这道主流——由不
愉快流向愉快，我们称之为愿望。我们断定只有愿望才能使这装置产生行动，而愉快与痛苦
的感觉则自动地调节激动的路程。第一个愿望的发生也许是“满足记忆”幻觉式的强化印
像。不过这种幻觉，除非能够得到完全的消耗，否则无法使需求停止，因此也就无法借完成
而得到愉快的感觉。
因此我们需要第二种活动，或称为第二个系统活动。它使记忆的潜能不至于超过知觉范
围，束缚着精神力量，并且把由需求而来的激动加以改道，使它循看一条团团转的路，直到
最后借着一种自主的行动操纵外在世界，使个体能够真正地感觉那引起满足的真正“对
像”。我们在精神装置的图解中，就只提到这里。这两个系统就是我们在完全发展的装置内
所谓潜意识和前意识的根源。
为了能够用行动将外在世界适当地予以改变，我们必须在记忆系统中堆积一大堆的经
验，以及许许多多由不同的“有目的的概念”和这堆记忆材料所产生的永久性关联。于是我
们就能将假设向前推进一步。这第二个系统的活动是在永远借着摸索的前进中，交互地送出
或收回潜能。它一方面需要不受拘束地管理各种记忆材料，但由另一方面来看，如果它沿着
各个思想小径送出大量的潜能，那么将使它们随意漂流而毫无效果的浪费掉，并且减少了那
用以改变外在世界的力量。所以我如此假定（为了效率的缘故），这第二个系统将其大部分
能量置于一种静止的状态，而只利用一小部分于转移现像上。我还不太了解这些程序的机
转；不过任何一位想真正了解这概念的人必须在脑中有个实体的类比，即想像神经细胞激动
时所伴随的行动。我要强调的概念是，第一个系统的活动是使激动的能量能够自由地流出，
而第二个系统则借着由此而产生的潜能，将那激动流出口堵住，并把它转变为静止的潜能，
同时提高其能量。因此我假定第二个系统控制激动所遵循的途径和第一个系统必大不相同。
当第二个系统在其试验性思想活动中达至结论后，它即解除抑禁，并且把堆积起来的激动加
以释放以产生行动。
如果我们把抑制第二系统内“潜能的解除”和“痛苦原则”〔29〕调节功能的关系加以
比较，那么就可以得到一些有趣的结果。现在让我们先指出满足的死对头——即客观的恐怖
经验。让我们假设，某知觉刺激于此原始装置，并且是痛苦的来源。因此即产生不协调的运
动行为，直到最后某一个动作使此装置和知觉分开，同时也远离了痛苦为止。如果知觉再度
出现，这动作立刻又会再度出现（也许是种逃难的动作），直到知觉又再消失为止。在这情
况下，没有任何倾向会以幻觉或其他的方式去增添痛苦来源之知觉的潜能。相反的，如果有
什么