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〃《经声赋》。，'
《南齐书》四〇《竟陵文宣王子良传》：《南史》四四同） 云；
〃移居鸡笼山西邸，集学士抄五经、百家，依《皇览》 例，为《四部要略》千卷。招致名僧，讲论佛法，造经呗新 声。（萧子良所造新声为转读之声，非梵呗之声》道俗之 盛，江左未有也。〃
《梁书》一《武帝纪》（《南史》六同）云：
〃竟陵王子良开西邸，招文学，高祖与沈约、谢眺、王 融、萧琛、范云、任昉、陆埵等并游焉，号曰'八友'。〃（参
阅《梁书》一三、《南史》五七《沈约传》）
按齐竞陵王萧子良鸡笼西邸既是审音文士抄撰的学 府，又是善声沙门结集的道场。其于文士与沙门之间 所起的沟通作用，不可忽视。
《南齐书》二〇《文惠太子传》（《南史》四四同）云：
〃太子与竟陵王子良俱好释氏。〃
同书四一《周顒传》略云…
〃建元初，为山阴令。还为文惠太子中军录事参军， 随府转征北。颗音辞辩丽，出言不穷，宫商朱紫，发口成
句。泛涉百家，长于怫理。著《三宗论》。？
《南史》三四《周颗传》云：
〃转国子博士，兼著作。太学诸生慕其风，争事华辩。 始著《四声切韵》行于时。后卒于官。子舍。舍善诵诗书，
音韵演辩。〃
《梁书》一三《沈约传》（《南史》五七同）云：
〃又撰《四声谱》，以为在昔词人，累千载而不寤，而 独得胸衿，穷其妙旨，自谓人神之作。〃
《南史》四八《陆厥传》（参阅《南齐书》五二《陆厥传》〉 略云：
〃（永明末）盛为文章，吴兴沈约，陈郡谢眺、琅珊王 瞅以气类相推毂，汝南周颗善识声韵。约等文皆用宫商， 将平、上、去、人四声，以此制韵，有平头、上尾、蜂腰、鹤 膝。五字之中，音韵悉异，两句之内，角、敳煌豢稍觥〖酢Ｊ篮粑�'永明体'。时有王斌者，不知何许人。著《四 声论》行于时。斌初为道人，博涉经籍，雅有才辩，善属 文，能唱导。〃
《梁书》四九《庾肩吾传》（《南史》五〇同）云：
〃齐永明中，文士王融，谢眯、沈约文章始用四声，以 为新变。至是转拘声韵，弥向丽靡，复逾于往时。〃
上引《四声切韵》的作者周顒，为好佛的齐文惠太子萧 长懋的掾属。《四声谱》的作者沈约，为齐竟陵王萧子 良西邸的宾僚，且是〃竟陵八友〃之一。《四声论》的作
者王斌与沈约同时，〃初为道人〃，即为佛徒。周顒〃音
辞辨丽，出言不穷，宫商朱紫，发口成句〃：其子周舍
〃善诵诗书，音韵清辩〃；均为四声转读的问题。永明新
体的词人已将四声用到文章中去。之所以称为新体，
也就是〃文章始用四声，以为新变〃。在永明体词人中，
谢、王融亦属于〃竟陵八友〃之列。这些人都在佛化 文学环境陶冶之中，都熟知转读佛经的三声。我国声
韵学中的四声发明于此时，并在此时运用，是自然之
理，或者说是文学潮流到这个时候，必然要推出的东
西。
总之，四声与经声的关系，迄今千四百余年，尚未 有人略能言及。故司马光《资治通鉴》一三六于永明二 年记竟陵王萧子良招致名僧，讲论佛法事，全袭用《南 齐书》、《南史》旧文，而刪去〃造经呗新声〃之语。谢氏 《小学考》二九录《南史，陆厥传》亦不载王斌附传。这 都是〃不了此处〃。兹特为发其覆如此。
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