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献身精神，随时准备杀身成仁的大公无私的楷模，而中国共产党领袖的艰苦朴素的作风，正是这样的革命情操的体现。而这些情操也在很大程度上成全了他们的胜利。但可悲的是，1985年我再度到中国访问时，发现营私舞弊、裙带关系，这些长久以来困扰中国的病态现象，又卷土重来，而且日益严重。
意译
天长存，地久在。
天地之所以能长久存在，是因为它不自益其生，因此能长久存在。
所以，圣人把自己摆在众人后面，却反而赢得了众人的拥护，被推为领导；清静无为不求益生，反而能住世久长。
不正是由于他不自私吗？所以反而能成就了他。
原五十三章 使我介然有知
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；
服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗竽。非道也哉！
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
【注释】我：指有道的执政者，老子托言自己。介然有知：稍微有些明智。施：主观施为。
号令烦而不信，赏罚行而不当，则将治丝益棼。所以，治大者不可以烦，烦则乱。其政不烦，其刑不渎，而民之化也速。
大道甚夷，而民好径。
【注释】夷：平坦。径：斜径，邪道。
大道荡然平正，无有险阻，世之不知者，以为迂缓，故而好求于捷径。所以凡舍其自然而有所施设者，皆是意欲其速。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；
【注释】朝甚除：宫殿愈是整洁豪华。田甚芜：农田愈是荒芜。仓甚虚；仓库愈是空虚。
官家愈是豪华奢侈，民间愈是穷困疲敝。孟子说：〃庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人尚恶之，为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在为民父母也！〃
范应元说：〃言朝甚除者，谓朝廷尚施为，要贿赂，去君子，取小人，甚开私小倡之路也。上有好者，下必甚焉，故智诈并兴，官吏塌缛，需求百出，伤财害民，遂致田野荒芜，仓禀不实。〃
服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗竽。非道也哉！
【注释】服文采：穿着华丽的服装。厌饮食：美味佳肴吃的生厌。盗竽：竽，五声之长者。竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和。故服文采，带利剑，厌饮食，而资货有余者，是之谓盗竽，可谓是强盗头子。
天下事，常成于俭而败于奢。奢侈就是从人民的劳动成果中盗取安乐而已，而夺天下之公利徇一己之私利，是谓国贼。奢侈总是伴随着淫乱，奢侈的必然后果就是风化的颓败。所以，导民之术，在上所先；召民之路，在上之好恶。官者，民之源；源清则流清，源浊则流浊。
季康子患盗，问于孔子，孔子说：〃苟子之不欲，虽赏之不窃。〃故而，上邪下不正，众枉不可矫。由此看来，赃官污吏可谓是盗魁贼首。
范应元说：〃文非文而不恤下，武非武而不卫民，假法为非，瘠民肥己，餍饫美异之饮食，积聚有余之货财，此皆劫剥于人，以恣纵于己，是谓为盗竽。〃
【漫谈】法国作家托克维尔说：“公务人员，应同公民大众没有什么区别，而不该用制服作为权力的标志，这样会让公众看着不舒服。公务人员有权向他人发布号令，但这不表示他可以高人一等。
美国的公务人员均不着制服。我想象不出哪个国家的官员会象美国公务人员那样作风朴实，平易近人，问话时亲切，答话时和蔼。我喜欢民主政府的这种自然作风，我在这种重视职责甚于重视职位、重视人品甚于重视权力外表的内务官员身上，看到了我所钦佩的男子汉工作作风。
我十分怀疑在公务人员装模作样地穿上制服时会格外受人尊敬，因为我不相信人之受尊敬是来自衣着而不是来自人品。当我看到我国的一些官老爷粗暴待人或挖苦人，耸一耸肩膀表示反对，或以得意的微笑下达指示时，我真想剥下他们的制服，一直剥到露出他们作为一个公民的真正模样，看这能不能使他们想起人类应当受到的尊敬。”
意译
使我稍微有些明知，就会知晓，遵循客观自然大道而行，唯有主观施为是应当时刻畏惧触犯的。
客观自然的淳朴之道甚是平坦，但人君却往往喜走邪径。
宫庭愈是华美，农田愈是荒芜，仓库愈是空虚。
穿戴着锦锈的服装，佩挂着锋利的宝剑，山珍海味吃的生厌，财货丰盛有余，这可谓是强盗头子。走的不是正道呀！
原七十五章 民之饥
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
【注释】民之饥：人民之所以饥寒贫穷。
统治者穷奢极欲愈甚，苛捐杂税就愈多，人民所剩财物就愈少。人民的饥寒，就是因统治者的贪婪不道所造成。尔俸尔禄，民脂民膏。政在得人，不在员多。一国三公，政出多门， 机构臃肿，十羊九牧，以一奉百，历来是为政大忌。去冗官，用良吏，以抚疲民，是经济起飞的必要前提。
【漫谈】解放初期，一个乡里干部只有几名，而现在竟达百多名，他们的工资哪里来？从七十年代中央就说要精简，可为什么越简越多？为什么工人下岗那么易，而干部下岗却这么难？为什么工人下岗后立刻就没了工资，而干部下岗（美其名为：〃轮岗〃）后却仍吃俸禄？
【漫谈】我们国家在谈到税收时，常洋洋得意的宣布，今年又超额完成税收任务。似乎收的这税款是天外飞财，岂不知这过高的税收和乱收费、乱罚款将会抑制人们的营业热情。
有关研究说明：在税率上升到达某一临界点之前，财政收入将随著税率上升而增长，但增长率递减；到达某一临界点之后，税率上升将导致财政收入递减。因此，严格控制国家支出，进行适当减税反而却能增加政府的财政收入。
当年哀公曾问於有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎！”曰：“二，吾犹不足；如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰与足？”
民之难治，以其上之有为，是以难治。
【注释】民之难治：人民之所以难以治理。有为：指执政者主观妄为。
国正天心顺，官清民自安。所以，圣人治政，只是辅万物之自然而已。辅万物之自然，万物则自生自成，皆自生自成，故能无不为。上尚为好施，民则竭求妄作；上澹泊寡欲，民将淳朴自化。民之所以僻，治之所以乱，皆由上不由下，而是上行下效。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
范应元说：〃库藏之物，民之膏血也，何况酷吏非法诛求，视天之民反不如猪狗！吏余珍馔，民乏糟糠，以致怒气冲天，祸乱斯作，是以难治也。〃
【漫谈】李光耀说，我有机会略窥中国政府运作的方式……叠床架屋，权力机关共有四层：中央、省级、市或县级、区。在理论上，中央颁布的书面指示，全国各地一律推行。然而实际上各级政府常常为了抢地盘，势如水火，你争我夺。每个部门都死保各自的权益，想方设法扩大权力范围。部门内部明争暗斗、勾心斗角的现象屡见不鲜。公共服务和政治任命之间没有区别。职务权威至高无上，任何人在任何情况下，都必须确保自己的权力。要飞黄腾达，或者下海从商，权力是或明或暗中不可或缺的必要条件。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
【注释】轻死：看轻死亡，意谓为了贪欲而不惧怕死亡。求生之厚：贪求生活的奢侈、丰厚。
国家之败，缘由官邪；贪鄙在帅不在下，教训在政不在民。官吏清廉，为善者皆劝；官邪吏鄙，不善者竞进。故上多事则下多态，上多求则下交争。下之事上，不从其所令，而从其所行。上好之者，下必甚矣。既然有权有势者的生活这么丰厚，活得这么有滋有味，人民在其诱惑之下，也就不惧怕法律，无论如何也要同在上者一样，〃潇洒走一回〃，若为此而死亡，也在所不惜。
苏辙说：〃上以有为导民，民以有为应之，故多事而难治。上以利欲先民，民亦争厚其生，故轻死而求利不厌。〃范应元说：〃秦皇汉武，焚书坑儒，反道德恣情纵欲，苦万民以自贵，故民适以轻死。〃
【漫谈】电视转播我们政府的开会现场，桌上还满摆着水果饮料，让老百姓看了，对我们的政府是什么看法？早在解放前，国民党开会时，冯玉祥就曾气愤的写过一幅对联：一桌子点心，半桌子水果，哪知民间疾苦；两点钟开会，四点钟到齐，岂是革命精神。我们现在的政府，是人民的政府，三个代表，岂能是这样代表法？
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
【注释】官侈则用费，用费则税重，税重则民贫，民贫则奸诈生，奸诈生则邪恶作。民有余则让，不足则争。让则礼义生，争则暴乱起。
孔子说：〃夫民为不善，则是上失其道。上陈之教而先服之，则百姓从风矣。〃所以，只有不以厚生丰养为追求者，才比厚生丰养者贤明。
【漫谈】老子写《道德经》，根本不是什么为个人逃避现实的退隐避世之作，相反，它发泄了对充满弊病的现实社会的不满，是要对有种种弊端的现实社会进行改造，是要对处于朦胧不觉、蒙昧不醒的世人进行挽救，他提出的统治者应当减轻老百姓的赋税劳役，应当节制自己的贪欲，这才是真正的行仁义，这是不提仁义之名的行仁义之实。老子著书立说的根本动机就是为了〃救世〃。
意译
人民之所以贫饥，是由于统治者吞食的赋税太多，所以才贫饥。
人民之所以难以治理，是由于统治者政令繁苛主观妄为，所以才难治理。
人民之所以不怕死，是由于统治者的奢侈生活太丰厚，所以才不怕死。
只有不以厚生丰养为追求者，才比厚生丰养者贤明。
原七十二章 民不畏威
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼就此。
民不畏威，则大威至。
【注释】民不畏威：人民不怕权威逼迫。大威：革命的权威。
国正天心顺，官清民自安。但若是统治者残民害理，暴取豪夺，逼得百姓走投无路时，人民就会揭竿而起，以暴易暴。
【漫谈】著名经济学家、红旗出版社社务委员黄苇町说，能否得到人民拥护，是一个政权是否稳固的基础。苏联的解体就充分体现了这一真理。１９９１年那个炎热的夏天，在青年人纷纷上街的一片喧嚣中，只有几个胸前挂着旧日勋章的老人为自杀的谢·费·阿赫罗梅耶夫元帅举行了葬礼。合棺之前，元帅的妻子在丈夫冰冷的额头上最后吻了一下，痛心地讲道：“他从１８岁起便参加了同德国法西斯的战斗，可是如今我们的国家却被民主派法西斯分子从内部攻克了。”“民主派法西斯分子”这一用词是否妥当姑且不论，拥有世界最强军事力量的苏联确实是被内部攻破的。１９９１年出现的国家瓦解，其政治原因这次再无法回避。人们可以对这一重大历史事件总结出千条百条经验教训，然而最基本的一条还是人心向背问题，即原来苏联的错误政策造成了人民的不满和失望。
毛泽东在革命战争年代有句名言……“真正的铜墙铁壁是什么，是千百万真心实意地拥护革命的群众”。得到群众拥护的国防，才是最巩固的国防，无论武器装备发展到什么水平这都是真理。一个国家的国防是这样，一个国家的政权统治同样也是如此。
【漫谈】解放初期，一谈起我国遭受列强侵略，就归罪为满清政府的腐败无能，这说法当然是有其正确性。但为什么我们现在论述时政却有了另一种论调，那就是“落后就要挨打！”这是为什么？难道经我们解放后半个多世纪改天换地的革命，比满清那时还更有必要必须用落后来作为受欺负的第一位理由吗？
要想易乱为治，必须敢于面对现实！旧者未必尽非，而新者未必尽是，应接受历史教训，善则从之，不善则改之，这样才能真正有所进步。腐败不能全然替代落后，落后也不能全然掩饰腐败，更不能无视这两者本身就存在的因果关系。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
【注释】狎：〃狭〃字的假借字，狭迫，逼迫的意思。
不要逼窘人民的处境，不要压迫人民的生计。只有不压迫人民，才不会遭到人民的厌弃。
武王曾问于太公曰：〃治国之道若何？〃太公对曰：〃治国之道，爱民而已。〃武王又问：〃爱民若何？〃曰：〃利之而勿害，成之而勿败，生之而勿杀，与之而勿夺，乐之而勿苦，喜之而勿怒。此治国之道，使民之宜也。民失其所务，则害之也。农失其时，则败之也。有罪者重其罚，则杀之也。重赋敛者，则夺之也。多徭役以罢民力，则苦之也。劳而扰之，则怒之也。〃陆游诗曰：〃但得官清吏不横，即是村中歌舞时。〃
【漫谈】黄苇町在中央党校讲苏共亡党十年祭中说：苏共被她一直代表的工人阶级和苏联人民抛弃，是导致苏共亡党的决定性因素之一。
事变失败后，苏联解体，苏共解散，其财产被没收……令人震惊的是，查封者不仅没有遇到任何有组织的反抗，在有关的历史档案中，也没有发现当时哪里有工人、职员、苏共党员们自发地集合起来，去保卫自己的区委、市委和州委，或举行大规模抗议活动的记载。
《苏维埃俄罗斯报》的政论家谢尔盖曾写道：“由于种种神秘不解的原因，在俄罗斯工人群众之间，酝酿了一种信念，认为摧毁苏维埃制度并放弃与苏共的团结一致将对人们有利。”
苏共创业时的辉煌和谢幕时的凄凉，其原因，必须从她和人民群众的关系变化中去寻找。那就是“人民公仆”的蜕变。比如，干部委任制。这种自上而下的任命制和变相任命制，不仅损害了党的民主集中制原则，而且，由于被选拔的干部只需对上负责，不用对下负责；只怕领导批评不怕群众反对，必然使人们逐渐失去共产党掌权之初的那种“主人翁”感。而且在“稳定”干部上，尽量提拔亲信，上下之间便形成了一种具有特殊利益、却与群众越来越疏远的“共同体”。在这种情况下导致大批庸人进入和滞留在领导层，并造成腐败的必然盛行。苏共领导层一边讲人民是国家的主人，一边却由“公仆”们随意作出损害人民利益的事。
苏联解体前，当时的苏联社会科学院曾进行过一次问卷调查，被调查者认为苏共仍然能够代表工人的占4％，认为代表全体人民的占7％，认为苏共代表全体党员的也只占11％，而认为苏共代表党的官僚、代表干部、代表机关工作人员的，竟占85％！也就是说，绝大多数苏联人民并不认为共产党是他们利益的代表！在这种情况下，人民乃至普通党员自然不会再有当年保卫苏维埃政权和社会主义祖国那种政治热情和奋不顾身的精神了，对苏共的垮台冷眼旁观，甚至出现在她的对立营垒中，都是不奇怪的。从某种意义上说，正是苏联党群关系的首先解体，才导致了苏共和苏联解体的悲剧。所以，政权除了赢得其人民的信任，并服从于人民的选择外，没有其他选择。
【漫谈】大革命往往会形成一场社会政治的综合革命；因为它改变了原来所有赖以依存的根本法律和政治制度，而原制度与宗教和政治法律都混合交织在一起，除此之外，这些制度还产生了一整套思想、感情、习惯、伦理道德作为它们的附属物。大革命所摧毁的东西间接地也触及了这一切。
革命决不是偶然事件。即使它没有发生，不能与社会现实相附的上层建筑也会坍塌，只是早些晚些，或一块一块地塌落，或瞬间崩溃的曲别。大革命只是通过一番痉挛式的痛苦努力，直截了当、大刀阔斧、毫无顾忌地突然间便完成了社会需要自身一点一滴地、长时间才能成就的事业。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼就此。
【注释】自知不自见：不自以为是，不自我显示。自爱不自贵：自我尊重，但不自我尊贵。
天下非一人之天下，乃天下人之天下。故圣人不以一己之意治天下，而以天下人之意治天下，不得自专快意而主观施为妄作。
意译
当人民不畏惧统治者的威压时，那革命的权威就要到了。
不要逼窘人民的处境，不要压迫人民的生计。
只有不压迫人民，才不会遭到人民的厌弃。
因此，圣人自求明达，却不自以为是；洁身自爱，却不自以为尊贵。所以舍弃后者，而采取前者。
原七十四章 民不畏死
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，而为奇者，吾得而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斩。夫代大匠斩者，希有不伤其手矣。
民不畏死，奈何以死惧之？
【注释】民之争利犯法而不畏死，是由于在上之人有为多欲而然。上以利欲先民，民亦争厚其生，故轻死而求利不厌。《吕氏春秋．恃君览》云：〃生不足以使之，则利何足以使之矣？死不足以禁之，则害何足以禁之矣？〃苏辙说：〃政烦刑重，民无所措手足，则常不畏死。虽以死惧之，无益也。〃
若使民常畏死，而为奇者，吾得而杀之，孰敢？
【注释】使民常畏死：并非是用暴政威吓人民，而是精官简政、轻敛薄赋，使人民生活幸福，以致于人民乐生怕死。为奇：指为邪作恶。
苏辙说：〃（圣人）其治天下也，非为之也，因万物之自然，而除其害耳。所以，凡治国之道，必先富民。民富则安乡重家，安乡重家，则敬上畏罪；敬上畏罪，则易治。民贫则危乡轻家；危乡轻家，则敢陵上犯禁；陵上犯禁，则难治。高明说：〃民不畏死，指刑罚酷苛民不聊生，则死而不畏，故云奈何以死惧�