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虽乃如是，然亦略有少许胜利，谓由饮食安住其身。若唯为此故依止饮食，不应道理，故应善思而后受用，谓由身住，我当善修清净梵行；施者施主亦为希求殊胜果故，榨皮血肉而行惠施，亦当成办彼等所愿，令得大果。又应忆念集学论说，应当思念饶益施主及身中虫，现以财摄，于当来世当以法摄。又应思惟当办一切有情义利，而受饮食。亲友书亦云：‘应知饮食如医药，无贪嗔痴而近习，非为憍故非慢故，非壮唯为住其身。’
精勤修习怗寤瑜伽，于眠息时如何行者。亲友书云：‘种性之主于永昼，夜间亦过初后分，眠时亦莫空无果，具足正念于中眠。’此显永日及其夜间初后二分，若正修时，若其中间，如所应行。故行坐时，应从五盖净修其心，令不唐捐，如前已说。此与护根、正知三中，皆具修时、修后二法，此中说是修后者。眠睡现行是修后事，故此莫令空无果。如何眠者，谓于永日及夜三分于初分中修诸善行，过初分已至中分时应当眠息，诸为睡眠所养大种，由须睡眠而增长故，若能如是长养其身，于诸善品修二精进，极有堪能极为利益。临睡息时，应出房外，洗足入内，右胁而卧，重叠左足于右足上，犹如狮子而正睡眠。如狮子卧者，犹如一切旁生之中，狮力最大，心高而稳，摧伏于他。如是修习怗寤瑜伽，亦应由其大势力等，伏他而住，故如狮卧。饿鬼诸天及受欲人，所有卧状，则不能尔，彼等一切悉具懈怠，精进微劣，少伏他故。又有异门，犹如狮子右胁卧者，法尔令身能不缓散，虽睡沉己，亦不忘念，睡不浓厚，无诸恶梦。若不如是而睡眠者，违前四种，一切过失悉当生起。
以何意乐睡眠有四：光明想者，谓应善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡时心无黑暗。念者，谓闻思修诸善法义所成正念，乃至未入熟睡之际应令随逐，由此能令已睡沉时等同未睡，于彼诸法心多随转；总之睡时亦能修诸善行。正知者，谓由如是依止念时，随起烦恼即能了知，断除不受。起想有三：初者、谓一切种其心不应为睡所蔽，应以精进所摄之心，惊慑而眠，犹如伤鹿，由此睡眠，不甚沉重，不越起时，而能醒觉。二者、谓作是念，我今应修佛所开许怗寤瑜伽，为修此故，应大励力引发欲乐，由是能依佛所开许狮子卧式眠无增减。三者、谓应作是思，如我今日勤修怗寤及诸善法，明日亦应如是勤修，由是于善欲乐相续，虽忘念中亦能精勤修上上品。此食睡行，若能无罪，具义而行，现见能遮众多无义虚耗寿数故。如圣者无著引经，如所抉择而为解说。如是唯除正修时中所有不共修法之外，加行正行完结中间诸应行者，从此乃至毗钵舍那所修一切所缘行相，皆如是行。已释中间所应行说。
丁二、破除此中邪妄分别
第二、破除于此修轨邪执分别者。心未趣向圣言及释诸大教典现教授者，作如是言：正修道时，不应于境数数观察，唯应止修，若以观慧数观择者，是闻思时故。又诸分别，是有相执，于正等觉，为障碍故─此乃未达修行扼要，极大乱说！庄严经论云：‘此依先闻，如理作意，起修正作意，真义境智生。’此说从其思所成慧，如理作意，所闻诸义，修所成慧，真义现观，乃得起故。
故所应修者，须先从他闻，由他力故而发定解，次乃自以圣教正理，如理思惟所闻诸义，由自力故而得决定。如是若由闻思决定远离疑惑，数数串习，是名为修。故以数数观察而修及不观察住止而修二俱须要，以于闻思所抉择义，现见俱有不观止住及以观慧思择修故。是故若许一切修习皆止修者，如持一麦说一切谷皆唯是此，等同无异。复如闻所成慧以闻为先，思所成慧以思为先，如是修所成慧，亦应以修为先，以其修慧从修成故。若如是者，则修所成慧前行之修，即是修习思所成慧所决定义，故说修慧从思慧生。以是若有几许多闻，亦有尔多从成慧，此慧几多其思亦多，思惟多故从思成慧，亦当不渺。如思慧多，则多修行，修行多故，则有众多灭除过失，引德道理；故诸经论，皆说于修闻思最要。若谓闻思所抉择者，非为修故，唯是广辟诸外知解，若正修时，另修一种无关余事，如示跑处另向余跑，则前所说悉无系属，亦是善破诸圣言中诸总建立三慧次第生起之理，则其乱说趣无错道不须多闻亦成善说，未达此等扼要之相，即是多习经典续部，与一从来未习教者于正修时，二人所修全无多寡。又彼行者，执闻法及观择等以为过失，诸恶轨派令成坚固。是故串习闻思二慧所决定义，虽非修成，然许是修，有何相违？若相违者，则诸异生未得初禅未到定时，应全无修。以欲地中，除说已得入大地时，由彼因缘，可生修所成慧之外，余于欲地无修所成，对法论中数宣说故。故言修者应当了知，如波罗密多释论明显文句中云：‘所言修者，谓令其意成彼体分或成彼事。’譬如说云修信修悲，是须令意生为彼彼。以是诸大译师，有译修道，有译串习。如现观庄严论云：‘见习诸道中’，盖修、习二同一义故。
又如至尊《慈氏》云：‘抉择分见道及于修道中，数思惟称量观察修习道。’此说大乘圣者修道，尚有数数思惟，称量观察。思择此语，则知若说将护与修二事相违，是可笑处！如是如说修习净信，修四无量，修菩提心，修无常苦，皆是数数思择将护，说名为修，极多无边。入行论及集学论云：‘为自意修我造此’是二论中所说一切道之次第，皆说为修。集学论云：‘以如是故，身受用福，如其所应，当恒修习，舍护净长。’此说身及受用善根等三，于一一中，皆作舍、护、净、长四事，说此一切皆名为修。故言修者，不应执其范围太小。
又说一切分别是相执故，障碍成佛，弃舍一切观察之修，此为最下邪妄分别，乃是支那和尚堪布之规。破除此执于止观时，兹当广说。又此邪执障碍敬重诸大教典，以彼诸教所有义理，现见多须以观察慧而思择故，诸思择者，亦见修时无所须故。又此即是圣教隐没极大因缘，以见诸大经论，非是教授心不重故。
如是修道有思择修及不思择止修二种。然如何者思择修耶？及如何者止住修耶？谨当解释。如于知识修习净信及修暇满、义大、难得、死没无常、业果、生死过患及菩提心，须思择修，谓于此等须能令心猛利，恒常变改其意。此若无者则不能灭此之违品，不敬等故。起如是心，唯须依赖数数观察思择修故，如于贪境，若多增益可爱之相，则能生起猛利之贪；及于怨敌若多思惟不悦意相，则能生起猛利嗔恚。是故修习此诸道者，境相明显、不明皆可，然须心力猛利恒常，故应观修，若心不能住一所缘，于一所缘为令如欲堪能住故修止等时，若数观察住心不生，故于尔时则须止修。于止观时此当广说。
又有未解此理者，说：凡智者唯应观修；凡孤萨黎，唯应止修。此说亦非，以此一一皆须二故。虽诸智者亦须修习奢摩他等，诸孤萨黎于善知识亦须修习猛信等故。又此二种修行道理，于诸经藏及续藏中，俱说多种。须由观察而修习者，若无观修，或是微小，则不能生无垢净慧，道胜命根，慧纵略生亦不增长，故于修道全无进步。道所修证最究竟者，如《敬母阿阇黎》云：‘慧中如遍智’，谓能无杂简择一切如所有性，尽所有性，即是慧故。是故于道几许修习，返有尔许重大忘念，念力钝劣简择取舍，意渐迟钝，当知即是走入错道正因之相。
又于三宝等功德差别，若能多知，依此之信亦多增长，若多了知生死过患，故生众多厌患出离。若由多门能见解脱所有胜利，故亦于此猛利希求。若多了解大菩提心及六度等希有诸行，则于此等诸不退信欲乐精进渐能增广。如是一切皆依观慧观察经义修习而起，故诸智者应于此理引起定解，他不能转。
诸于修理见解极狭者，作如是言─若以观慧极多思择而修习者，则能障碍专注一缘胜三摩地，故不能成坚固等持。此当宣说，若谓其心于一所缘，如其所欲堪能安住，此三摩地先未成办现新修时，若数观择众多所缘定则不生，乃至其定未成以来，于引定修，唯应止修，亦是我许。若谓引发如是定前观众多，即许是此定障碍者，是全未解大车释论宣说引发三摩地轨。谓如《黠慧锻师》，将诸金银数数火烧，数数水洗，净除所有一切垢秽，成极柔软，堪能随顺，次作耳环等诸庄严具。如欲而转堪能成办，如是先于烦恼随惑及诸恶行，如在修习诸黑业果生死患等时中所说，应以观慧数数修习彼等过患，令心热恼或起厌离，以是作意如火烧金，令意背弃诸黑恶品，净此诸垢。如在修习知识功德暇满义大三宝功德，白净业果及菩提心诸胜利等时中所说。以观察慧数数修习此等功德，令心润泽，或令净信，以此作意，如水洗金，令意趣向诸白净品，爱乐欢喜，以白善法泽润其心。
如是成已，随所欲修，若止若观，于彼属意无大劬劳，即能成办。如是观修，即是成办无分别定胜方便故。如是亦如《圣无著》云：‘譬如《黠慧锻师》或彼弟子，若时为欲净除金银一切垢秽，于时时中火烧水洗，柔软随顺，现前堪能成办彼彼妙庄严具。《黠慧锻师》若彼第子，随所了知，顺彼工巧，以诸工具，随所欲乐妙庄严相，皆能成办。如是诸瑜伽师，若时令心由不趣向贪等垢秽而生厌离，即能不趣染污忧恼，若时令心由于善品爱乐趣向，即生欢喜。次瑜伽师为令其心于奢摩他品或毗钵舍那品加行修习，即于彼彼极能随顺，极能安住，无动无转，如为成办所思义故，皆能成办’。
又能令心坚固安住一所缘境胜三摩地，所有违缘要有二种：谓沉及掉。是中若有猛利无间见三宝等功德之心，则其沉没极易断除，以彼对治，即是由见功德门中策举其心，定量诸师多宣说故。若有无间猛利能见无常苦等过患之心，则其掉举极易断除，以掉举者是贪分，摄散乱之心能对治彼，诸经论中赞厌离故。是故从于知识修信，乃至净修行心以来，若有几许众多熏修，即有尔许速易成办智者所喜妙三摩地。又非但止修，即诸观修亦须远离掉沈二过，将护修习。此教授中诸大善巧先觉尊长，随授何等应时所缘，为令于其所缘法类起定解故。由师教授引诸经论应时之义，更以先觉语录庄严环绕其心，圆满讲说。又如说云：‘若善说者为善听者宣讲演说，如法会中所变心力，暗中独思，难得生起。’善哉！诚然。故不应谓此是修时方略策励，以此所说闻思之时、修行时者，即是计执说众多法与正修持，二时相违，邪分别故。
然能了解一切讲说皆为修持者实属少际，故能略摄所应修事，亦可别书。能不能现一切至言皆教授者，唯是于此修习道理获与未获决定知解随逐而成。况于法藏诸未学者，纵于经咒广大教典诸久习者，至修道时，现见多成，自所学习经论对方，此亦虽应广为抉择，然恐文繁故不多说。破于修理诸邪分别，已广释讫。今应显示如前所说如理依止善知识之弟子，尊重应当如何引导之次第。
乙二、既亲近已如何修心次第
第二、依巳，如何修心之次第。分二：
丙一、于有暇身劝取心要。
丙二、如何摄取心要之理。
丙一、于有暇身劝取心要。
初中分三：
丁一、正明暇满
丁二、思其义大
丁三、思惟难得
丁一、正明暇满
初中分二：
戊一、闲暇
戊二、圆满
戊一、闲暇
如摄功德宝云：‘由戒断诸畜趣体，及八无暇常得暇。’谓离八无暇即是其暇。八无暇者，如亲友书云：‘执邪倒见生傍生，饿鬼地狱无佛教，及生边地懵戾车，性为骀哑长寿天。如随一中受生巳，名为八无暇过患离此诸过得闲暇，故当策励断生死。’此复若无四众游行，是谓边地。愚、哑、缺耳、断支节等名根不具。妄执无有前世后世业界、三宝，是邪见者。无佛出世名无佛教。四中，初二及最后者不能了解应取应舍，第三不能信解正法。三恶趣者，极难发生修法之心，设少生起亦因苦逼不能修行。长寿天者，亲友书释中说是无想及无色天，八无暇论中亦说常为欲事散乱诸欲界天。无想天者，对法中说于第四静虑广果天中处于一分，如聚落外阿兰若处，除初生时及临没时，余心心所现行皆灭，住多大劫，无色圣人非是无暇，故是生彼诸异生类，以无善根修解脱道故是无暇。恒散欲天，亦复如是，故说彼等亦名无暇。如亲友书释云：‘此八处中以无闲暇修作善品，故名无暇’。
戊二、圆满
第二、圆满。分二：五自圆满者，如云：‘人生中根具，业未倒信处。’言生中者，谓能生于四众弟子所游之地。诸根具者，谓非骀哑，支节眼耳皆悉圆具。业未倒者，谓未自作或教他作无间之罪。信依处者，谓信《毗奈耶》是世出世一切白法所生之处；《毗奈耶》者，此通三藏。此五属于自身所摄，是修法缘，故名自满。五他圆满者，如云：‘佛降说正法，教住随教转，有他具悲愍。’言佛降世或出世者，谓经三大阿僧祇劫积集资粮坐菩提座、现正等觉。说正法者，谓若佛陀或彼声闻宣说正法。教法住世者，谓从成佛乃至未示入般涅槃胜义正法，可现修证，未坏灭故。法住随转者，谓即如是证正法者，了知有力能证如是正法众生，即如所证随转随顺教授教诫。他悲愍者，谓有施者及诸施主与衣服等。此五属于他身所有，是修法缘，故名他满。声闻地中所说前四他圆满者，现在不具。然说正法、法教安住、随住法转，尚有随顺堪为具足。
丁二、思其义大
第二、思惟暇满利大者。为欲引发毕竟乐故，若未清净修习正法，仅为命存以来引乐除苦而劬劳者，旁生亦有，故虽生善趣，等同旁生。弟子书云：‘犹如象儿为贪著，深阱边生数口草，欲得无成堕险阢，愿现世乐亦如是。’
总之，修行如是正法，特若修行大乘道者，任随一身不为完具，须得如前所说之身。如弟子书云：‘善逝道依将成导众生，广大心力人所获得者，此道非天龙得非非天，妙翅持明似人腹行得。’入胎经亦云：‘虽生人中，亦具如是无边众苦，然是胜处，经俱胝劫亦难获得。诸天临没时诸余天云：愿汝生于安乐趣中。其乐趣者即是人趣。’诸天亦于此身为愿处故。又有欲天，昔人世时，由其修道习气深厚，堪为新证见谛之身，然上界身，则定无新得圣道者，如前所说，欲天亦多成无暇处，故于最初修道之身，人为第一。此复俱卢洲人，不堪为诸律仪所依，故赞三洲之身其中尤以瞻部洲身为所称叹。是故应当作是思惟：我今获得如是妙身，何故令其空无果利？我若令此空无利者，更有何事较此自欺较此愚蒙，而为重大？曾数驰奔诸恶趣等无暇险处，一次得脱，此若空耗仍还彼处者，我似无心，如被明咒之所蒙蔽。由此等门应数数修，如《圣勇》云：‘得何能下种，度生死彼岸，妙菩提胜种，胜于如意珠，功德流诸人，谁令此无果。’入行论亦云：‘得如是暇巳，我若不修善，无余欺过此，亦无过此愚。若我解是义，愚故仍退屈，至临命终时，当起大忧恼。若难忍狱火，常烧我身者，
粗猛恶作火，定当烧我心。难得利益地，由何偶获得，若我如有知，仍被引入狱，如受咒所蒙，我于此无心，何蒙我未知，我心有何物。’《敦巴》亦谓《恺哦瓦》云：‘忆念已得暇满人身乎？’《恺哦》亦于每次修时必诵一遍入中论颂中：‘若时自在转顺住，设不于此自任持，堕险成他自在转，后以何事从彼出？’而为心要；应如是学。如其观待毕竟义大，如是观待现时亦然，谓增上生中，自身受用眷属圆满之因，布施持戒及忍辱等，若以此身易能成办，此诸道理亦应思惟。如是观待，若增上生，若决定胜义大之身。若不昼夜殷勤励力此二之因而令失坏，如至宝洲空手而返，后世亦当匮乏安乐，莫得暇身。若不得此，众苦续生，更有何事较比欺诳。应勤思惟，如《圣勇》云：‘若众善富人，由无量劫得，愚故于此身，未略集福藏，彼等趣他世，难忍忧恼室，如商至宝洲，空手返自家。无十善业道，后亦不能得，不得人唯苦，如何能受乐？他欺无过此，无过此大愚！’如是思后，当发极大取心要欲。如入行论云：‘与此工价已，令今作我利，于此无恩利，不应与一切。’又云：‘由依人身筏，当度大苦流，此筏后难得，愚莫时中眠。’又如博朵瓦喻法中云：‘虫礼骑野马，藏鱼梅乌食’应如是思，发起摄取心要欲乐。
丁三、思惟难得
第三、思惟极难得者。如是暇身如事教中说，从恶趣死复生彼者，如大地土，从彼死没生善趣者，如爪上尘。从二善趣死生恶趣者，如大地土，从彼没已生善趣者，如爪上尘。故从善趣恶趣二俱难得，若作是念─彼由何故如是难得？如四百颂云：‘诸人多受行，非殊胜善品，是故诸异生，多定往恶趣。’谓善趣人等，亦多受行十不善等非胜妙品，由是亦多往恶趣故。又如于菩萨所起嗔恚心，一一刹那，尚须经劫住阿鼻狱，况内相续现有往昔多生所造众多恶业，果未出生、对治未坏，岂能不经多劫住恶趣耶？如是若能决定净治往昔所造恶趣之因，防护新造，则诸善趣虽非希贵。然能尔者实极稀少，若未如是修，则定往恶趣。既入恶趣，则不能修善，相续为恶，故经多劫，虽善趣名亦不得闻，故极难得。入行论云：‘我以如是行，且不得入身，人身若不得，唯恶全无善。若时能善行，然我不作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为？未能作诸善，然已作众恶，经百俱胝劫，不闻善趣名。是故薄伽梵，说人极难得，如龟项趣入，海漂轭木孔。虽刹那作罪，尚住无间劫，况无始生死，作恶岂善趣？’若作是念─由受恶趣苦，尽昔恶业已，仍可生乐趣，故非难脱也。即受彼苦之时，时时为恶，从