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菩提道次第广论 法尊法师译-第19章

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癸三、完结仪轨

 

完结仪轨者,阿阇黎耶应为弟子宣说愿心诸应学处。

 

辛二、得已守护不令失坏

 

第二、得已守护不令失坏者,谓当知学处故应宣说。

 

此中分二:

 

壬一、修学现法不退发心之因

壬二、修学余生不离发心之因

 

壬一、修学现法不退发心之因

 

初中分四:

 

癸一、为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利

癸二、正令增长所发心故应当修学六次发心

癸三、为利有情而发其心应学其心不舍有情

癸四、修学积集福智资粮

 

癸一、为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利

 

若阅经藏或从师闻,思菩提心所有胜利,华严经中广宣说,故应当多阅。如前所引说如一切佛法种子,又说总摄菩萨一切行愿故,犹如总示。谓若广说支分无边,于总示中能摄一切,故谓总示。又如嗢柁南摄集一切菩萨道法所有扼要,说为嗢柁南。菩萨地中所说胜利,是愿心胜利,彼最初发坚固心有二胜利:一、谓成就尊重福田;二、能摄受无恼害福。第一者,如云:‘天人世间皆应敬礼’谓发心无间,即成一切有情所供养处。又如说云:‘发心无间,由种性门,亦能映蔽诸阿罗汉。’谓成尊上。又说:‘虽作小福,亦能出生无边大果,故为福田,一切世间悉应依止,犹如大地。’谓如一切众生父母。第二者,如说得倍轮王护所守护,若寝若狂或放逸时,诸恶药叉、宅神、非人不能娆害。若余众生为欲息灭疾疫灾横所用无验咒句明句,若至此手尚令有验,何况验者?由此显示息灾等业发心坚固易成办。诸共成就,若有此心亦得速成,随所居处,于中所有恐怖斗诤、饥馑过失、非人损恼,未起不起,设起寻灭,转受余生少病无病,不为长时重病所触。常为众生宣说正法,身无极倦,念无忘失,心无劳损。

 

菩萨安住种性之时,由其自性粗重微薄,既发心已,身心粗重转复薄弱,由其成就堪忍柔和,能忍他恼,不恼于他,见他相恼,深生悲恼,忿嫉谄覆等多不现行,设暂现起亦无疆力,不能久住,速能远离,难生恶趣,设有生时速得解脱,即于恶趣受小苦受,即由此缘深厌生死,于彼有情起大悲心。菩提心福若有色形,虽太虚空亦难容受,以诸财宝供养诸佛,尚不能及此福一分。勇授问经云:‘菩提心福德,假设若有色,遍满虚空界,福尤过于彼。若人以诸宝,偏满恒沙数,诸佛刹土中,供养世间依。若有敬合掌,心敬礼菩提,此供最殊胜,此福无边际。’传说《觉啊》绕金刚座时,心作是念:‘当修何事而能速证正等菩提?’时诸小像起立请问诸大像曰:‘欲速成佛,当修何法?’答曰:‘当学菩提心’。又见寺上虚空之中,有一少女问一老妇,亦如前答。由闻是已,于菩提心,心极决定。由是能摄大乘教授一切扼要,一切成就大宝库藏,超出二乘大乘特法,策发菩萨行广大行,最胜依止,应知即是菩提之心。于修此心当渐增长勇悍欢喜,如渴闻水,乃至多劫以希有智最极深细观察诸道,诸佛菩萨唯见此是速能成佛胜方便故。如入行论云:‘《能仁》多劫善观察,唯见此能利世间’。

 

癸二、正令增长所发心故应当修学六次发心

 

正令增长所发心故修学六次发心分二:

 

子一、不舍所发心愿

子二、学令增长

 

子一、不舍所发心愿

 

如是以佛菩萨知识为证,立彼等前立大誓愿:未度有情令度脱等。次见有情数类繁多,行为暴恶,或见长久须多劫励力修行,或见二种资粮无边,难行皆须修学,为怯弱缘,若更舍置发心重担,较别解脱他胜之罪,尤为重大。如摄颂云:‘虽经亿劫修十善,欲得独胜及罗汉,尔时戒过失坏,发心重过他胜罪。’此说菩萨毁犯尸罗,以能防护二乘作意,即是菩萨最胜尸罗,故若失此即是破戒。若未舍此纵于五欲无忌受用,犹非破坏菩萨不共防护心故。即前经云:‘菩萨受用五欲尘,归依佛法及圣僧,作意遍智愿成佛,智者应知住戒度。’若弃如是所受之心,则须长夜驰骋恶趣。入行论云:‘于少恶劣物,由意思布施,若人后不施,说为饿鬼因,若于无上乐,至心请唤已,欺一切众生,岂能生善趣?’是故此论又云:‘如盲于粪聚,获得妙珍宝,如是今偶尔,我发菩提心。’谓当思念我得此者极为希有,于一切种不应弃舍,更当特缘此心,多立誓愿刹那不舍。

 

子二、学令增长

 

第二者如是不舍尚非满足,须昼三次及夜三次励令增长;此复如前所说仪轨。若能广作,即如是行;若不能者,则应明想福田,供诸供养修慈悲等六返摄受。其仪轨者,谓‘诸佛正法众中尊,乃至菩提我归依,以我所修布施等,为利众生愿成佛。’每次三返。

 

癸三、为利有情而发其心应学其心不舍有情

 

学心不舍有情者。道炬论及发心仪轨中说学处时虽未说及,道炬释云:‘如是摄受不舍有情,于菩提心所缘及其胜利,发心轨则,共同增长及不忘故,应当守护。’尔时数之与根本文,意无乖违,故于此事,亦应修学。心弃舍之量者,依彼造作非理等事而为因缘,便生是念:从今终不作此义利。

 

癸四、修学积集福智资粮

 

修学积集二种资粮者。从以仪轨受愿心已,当日日中供三宝等勤积资粮,是能增上菩提心因。此除先觉传说而外,虽未见有清净根据,然有大利。

 

壬二、修学余生不离发心之因

 

第二、修学余生不离发心之因分二:

 

癸一、断除能失四种黑法

癸二、受行不失四种白法

 

癸一、断除能失四种黑法

 

大宝积经迦叶问品说成就四法,于余生中忘失发心或不现行。又成就四法乃至未证菩提中间,不忘菩提之心,或能现行,此即愿心学处。四黑法中,欺诳亲教及阿阇黎尊重福田者,当以二事了知:一境、二师易知。言尊重者,谓欲为饶益。言福田者,谓非师数。然具功德,此是迦叶问品释论所说。二即于此境由作何事而成黑法,谓于此等随一之境,故知欺诳则成黑法。欺诳道理者,释论解云:‘谓彼诸境以悲愍心举发所犯,以虚妄语而蒙迷之。’总其凡以欺诳之心,作蒙蔽师长等方便,一切皆是;然谄诳非妄者,如下当说。此须虚妄,以积学论说断除黑法即是白法。能治此者,即四白法中第一法故。若于尊重启白余事,而于屏处另议余事,说善知识正听许,亦是弟子欺蒙师长。

 

于他无悔令生追悔其中亦二:境者,谓他补特伽罗修诸善事,不具追悔。于境作何事者,谓以令起忧悔意乐,于非悔处令生忧悔。释论中说同梵行者正住学处,以谄诳心令于学处而生蒙昧。此上二法能不能欺,生不生悔,皆同犯罪,释论亦同,然释论中于第二罪作已蒙昧。

 

说正趣大乘诸有情之恶名等,境者,有说已由仪轨正受发心而具足者,有说先曾发心现虽不具,为境亦同,此与经违,不应道理。其释论中仅说菩萨,余未明说,然余处多说具菩萨律学所学处者,谓正趣大乘似当具足发心。于此作何事者,谓说恶名等。由嗔恚心发起而说与释论同。对于何境而宣说者,释论说云:‘如彼菩萨欲求法者,信解大乘或欲修学,为遮彼故对彼而说。’然了义者即可,其恶称者如云本性暴恶,未明过类。恶名者,如云行非梵行,分别而说。恶誉者,如云以如是如是行相,行非梵行广分别说。恶赞者,通于前三之后,是释论解。此于我等最易现行,过失深重前已略说。又如菩萨起毁訾心,则此菩萨须经尔劫恒住地狱,寂静决定神变经说唯除毁谤诸菩萨外,余业不能令诸菩萨堕于恶趣。摄颂亦云:‘若未得记诸菩萨,忿心诤毁得记者,尽其恶心刹那数,尽尔许劫更擐甲。’谓随生如是忿心之数,即须经尔许劫。更修其道,则与菩提极为遥远,故于一切种当灭忿心;设有现起,无间励力悔除防护。即前经云:‘应念此心非善妙,悔前防后莫爱乐,彼当学习诸佛法。’若有嗔恚,则其慈悲先有薄弱,若先无者,虽久修习亦难新生,是断菩提心之根本;若能灭除违缘嗔恚,如前正修则渐渐增长以至无量。释量论云:‘若无违品害心成彼本性’,又云:‘由前等流种,渐次增长故,此诸心等,若修何能住?’

 

于他人所现行谄诳,非增上心。境者,谓他随一有情。于此作何事者,谓行谄诳。增上心者,释论说为自性意乐。谄诳者,谓于秤斗行矫诈等。又如胜智生实欲遣人往《惹玛》,而云遣往《坪垄》,后被自愿往《惹玛》?集论中说,此二俱因贪著利养增上而起贪痴一分。诳谓诈现不实功德,谄谓矫隐真实过恶。言矫隐者,谓于自过矫设方便,令不显露。

 

癸二、受行不失四种白法

 

四白法中,初白法中,境者谓凡诸有情,事者谓于彼所以命因缘下至戏笑,断除故知而说妄语。若能如是,则于亲教及轨范等殊胜境前,不以虚妄而行欺惑。第二白法,境者谓一切有情,事者谓于彼所不行谄诳住增上心,谓心正直住,此能对治第四黑法。第三白法,境者谓一切菩萨,事者谓起大师想,于四方所宣扬菩萨真实功德。我等虽作相似微善,然无增相尽相,极多谓由嗔恚毁訾破坏菩萨伴友而致穷尽,故能断此及破坏菩萨者,则集学论说,依补特迦罗所生诸过悉不得生。然于何处有菩萨住,非所能知,当如迦叶问经所说,于一切有情起大师想,修清净相赞扬功德。谓有听者时至,非说不往四方宣说便成过咎,此能对治第三黑法。第四白法,境者谓自所成熟之有情,事者谓不乐小乘令其受取正等菩提,此就自己须令所化受行大乘。若彼所化不能发生大乘意乐,则无过咎非所能故,由此能断第二黑法。若由至心欲安立他于究竟乐,定不为令他忧恼故,而行令他忧恼加行。师子请问经云:‘由何一切生,不失菩提心?梦中尚不舍,何况于醒时?’答曰:‘于村或城市,或随住境中,令正趣菩提,此心则不舍。’又曼殊室利庄严国土经说:‘若具四法不舍大愿,谓摧伏我慢,断嫉除悭,见他富乐心生欢喜。’宝云经说:‘若于一切威仪路中修菩提心,随作何善以菩提心而为前导,于余生中亦不舍离如此心宝,如如若人多观察。’等明显宣说。

 

辛三、设坏还出之方便

 

第三、犯已还出道理者。多作是说:犯四黑法及心舍有情之五。或加念云:‘我不能成佛’弃舍发心,共为六种。若越一时则舍愿心;若一时内而起追悔,仅是失因。若犯六次发心及学二资粮,亦唯退失之因。若已失者应以仪轨重受愿心;若唯退失因者则不须重受,悔除即可。其中若念:‘我不能成佛’,故舍发心者,即彼无间弃舍,无待一时,故一切种毕究非理。四黑法者,非是现法失发心因,是于他生令所发心不现起因,故于现法而正遮止。道炬论云:‘此为余生忆念故。如说学处应尽护。’言如说者,谓如迦叶问品所说也,即此经意亦是如此。四白法时,显然说云:‘《迦叶》!若诸菩萨成就四法,一切生中,生已无间,菩提之心即能现起,乃至菩提中无忘失。’四黑法时,虽无现后明文,故亦当知是约后世;然于现法若行黑法,则所发心势力微弱。若非尔者,则具菩提心律仪者,为戏笑故,略说妄语;于有情所略起谄诳;嗔恚菩萨,略说恶名;于他善根略令生悔,自无追悔;过一时竟,皆当弃舍菩萨律仪。以由此等弃舍愿心,若舍愿心即舍律仪,菩萨地中及集学论俱宣说故。若许尔者,亦应立彼为根本罪,然任何中悉无立者,不应理故。又算时者,当是依于邬波离请问经,然彼全非经义,我于戒品释中已广抉择,故此不说。心舍有情者,若缘总有情,谓:我不能作此许有情之事。心弃舍者即舍愿心,极为明显。若缘别有情,谓:我终不作此义利。若起是心,如坏一分即坏整聚,便坏为利一切有情所发之心。若不尔者,则弃二三四等多有情已,为余有情而发心者,亦当能发圆满菩提之心。

 

如是于此发心学处,道炬释论别说因《陀罗补底》、《龙猛》、《无著》、《勇识》、《寂天》、《大德月》、《静命》等派各有差别:有者许为尽初发心及行诸行所有学处;又有许为经说一切皆应守护;复有许为尽资粮道所有学处。余者有谓不许如此如此定相,有余更许于其归依学处之上,应护八法,谓不忘心法及忘失心法,说此诸轨,皆是经说,应随自师所传受持。说云:‘我师所说’许彼一切皆是经义。总此释论从善知识《敦巴》所传,诸大知识皆不说是《嚆嚆》自造,《拏错》所传,则说是《嚆嚆》造是《拏错》之秘法。然诸先觉传说《嚆嚆》,于补让时作一略释,次在《桑耶译师》请其更为增释,《嚆嚆》教令广之即可,是以《嚆嚆》所作略解,更引众谈说之事而为增补,故亦略有数处谬误,然于正义亦多善说。诸无谬者,我于余处及道次中亦多引述。此说学处多不可信,若以发心是为行心,其学处者则于归依学处之上,仅加取舍白黑八法,定非完足,故不应理。若单取愿心者,则其学处不须俱学经说一切,及入行以后所有学处;若非尔者,则与律仪学处无差别故。除前所说二学处外诸余学处,是如道炬论及发心仪轨所说。须学七法经者,说是欲求速发通者所应修学,故非发心特别学处,此中不录。如是自宗除舍愿心,心舍有情犯余学处,乃至未具菩萨律仪,无依菩萨之罪犯。仅违所受中类善性学处,故是恶行应以四力而悔除之。从得菩萨律仪之后,即犯违越律仪学处,如论所说还出罪法,依行即可,故即摄入行心学处,非为别有。然六次发心,是为愿心不共学处。

 

己三、既发心已学行道理

 

第三既发心已诸胜行修学道理分三:

 

庚一、发心已后须学学处之因相

庚二、显示学习智慧方便一分不能成佛

庚三、正释学习学处之次第

 

庚一、发心已后须学学处之因相

 

如是发愿心已,若不修学施等学处,虽如前引慈氏解脱经说有大胜利,然不修学菩萨学处定不成佛,故于胜行应当修学。伽耶经云:‘菩提是以正行而为坚实,诸大菩萨之所能得,非以邪行而为坚实诸人所有。’三摩地王经亦云:‘故以正行而为坚实,何以故?童子若以正行而为坚实,无上正等菩提非难得故。’言正行者,谓成佛方便,即是学习菩萨学处故,修次初篇亦云:‘如是发心菩萨,自未调伏不能伏他。如是知已,自于施等极善修学,若无正行,不得菩提。’释量论云:‘具悲为摧苦,当修诸方便,彼方便生因,不现彼难宣。’谓于他所若有大悲,须除他苦。又除彼苦,但有善心愿其离苦,犹非满足,故应转趣除苦方便。又若自不先趣方便,不能度他,故欲利他,当先自调。又于自调,经说:‘正行而为坚实’;其正行者,说:‘受律仪已学其学处’,故以正行为坚实者,于所行处无错为要。

 

菩提道次第广论卷十

 

庚二、显示学习智慧方便一分不能成佛

 

第二者。如是欲求成佛犹非满足,应须进趣成佛方便。又此方便须无错谬;于错谬道,任何励力终不生果,如欲构乳而扯牛角。若虽不错,然不圆满,纵多励力亦不生果,犹如种子及水土等,随缺一缘亦不生芽。故如修次中篇云:‘若于错因殷重修习,虽极长时,终不能获所欲得果;譬如从角而构牛乳。若不修行一切因者,亦不生果;如种子等随缺一缘,亦不发生芽等果故。故欲得果,当依无错一切因缘。’若尔何为圆满无错因缘耶?如毗卢遮那现证菩提经云:‘《秘密主》!一切种智者,从大悲根本生,从菩提心因生,以诸方便而至究竟。’其中大悲如前已说:菩提心者,谓世俗、胜义二菩提心;方便者,谓施等圆满─是《莲花戒大师》所说。

 

支那堪布等,于如此道颠倒分别,有作是云:‘凡是分别,况恶分别,即善分别亦能系缚生死─其所得果不出生死。金索、绳索皆是系缚,黑白二云俱障虚空,黑白狗咬皆生痛苦,是故唯有无分别住是成佛道。其施戒等,为未能修如是了义愚夫而说;若已获得如是了义,更修彼行,如王为农、得象求迹。’和尚于此引八十种赞叹无分别经根据成立,此说一切方便之品,皆非真实成佛之道,毁谤世俗破佛教之心藏。破观察慧思择无我真实义故,故亦远离胜义道理。任何胜进终唯摄于奢摩他品,于此住心执为胜道,是倒见中最下品者;莲花戒大菩萨以净教理,已善破除,宏扬如来所爱善道。然由圣教将近隐没;能以了义无垢教理,判决正道圆满扼要诸善士夫,亦尽灭亡;又诸有情多是薄福,虽于正法略有信仰,然其慧力最极羸劣;故现仍有轻毁行品持戒等事,于修道时弃舍此等,宛如和尚所教而修。

 

又有一类,除不毁谤方便而外,见解道理许和尚说而为善哉。又有余者弃舍观慧,全不思惟,意许和尚修法为善。此等之道,全未接近修空方所。纵许修空,然若说云:‘已得无倒空性之义,无谬修习,有修证者,唯当修空,不当更修世俗行品。’或说:‘行品不须执为中心,多门修习。’亦与一切圣教相违,唯是违越正理之道。

 

以诸大乘人所应成办,是为无住大般涅槃。其能不住生死者,是由觉悟真实义慧,依胜义道次甚深之道,智慧资粮、智慧支分之所成办故。不住寂静般涅槃者,是由了悟尽所有慧,俗谛道次广大之道,福德资粮、方便支分之所成办故。如秘密不可思议经云:‘智慧资粮者,谓能断除一切烦恼。福德资粮者,谓能长养一切有情。世尊!以是因缘,菩萨摩诃萨当勤修习福、智资粮。’圣虚空库经云:‘由慧智故,而能遍舍一切烦恼;由方便智故,而能不舍一切有情。’圣解深密经云:‘我终不说一向弃背利益众生事者,一向弃背发起
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