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颠倒尸罗清净。四心住者，谓四静虑，此于现法安乐住故，名乐成就是为心学。四谓四谛，各四行者，谓苦中无常、苦、空、无我、集中因、集、生、缘，灭中灭、静、妙、离，道中道、如、行、出，达此十六有十六相，是为慧学。若导寻常中士道者，此应广释于三学中引导之理；然非如是，故修止观心慧二学，于上士时兹当广释，今不繁述。
当略宣说学戒之理，此中最初当数思惟尸罗胜利，令其至心增长欢喜，如大涅槃经云：‘戒是一切善法之梯。戒是根本，犹如地是树等根本。戒是一切善法前导，如大商主是为一切商人前导。戒是一切法幢，如帝释幢。戒毕竟断一切罪恶及恶趣道，戒如药树治疗一切罪恶病故。戒是险恶三有道粮，戒是甲剑能摧烦恼诸怨敌故，戒是明咒能除烦恼诸毒蛇故，戒是桥梁度罪河故。’《龙猛菩萨》亦云：‘戒是一切德衣处，如动不动依于地’；妙臂请问经云：‘一切稼穑依于地，无诸灾患而生长，如是依戒胜白法，悲水灌浇而生长。’应如思惟。若受不护，过患极重，如苾刍珍爱经云：‘或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。’此说受学通于胜利过患二品，是故亦应善思过患，敬重学处。
如何修学之理者，四犯因中无知对治者，谓当听闻了知学处。放逸对治者，谓于取舍所缘行相，不忘忆念，及以正知率尔率尔观察三门了知转趣，若善若恶，依自或法增上力故，羞耻作恶是为知惭，恐他讥毁，羞耻为愧及由怖畏恶行异熟，怀死惧等，当知是学。不敬对治者，谓于大师师所制立，同梵行所，应修恭敬。烦恼炽盛对治者，应观自心何烦恼盛，励修对治。若不如是策励修学，思违越此，许其罪轻微，于诸佛制放纵而转，当获纯苦。如《分别阿笈摩》云：‘若于大师大悲教，起轻微心少违犯，由是而获苦增上，折篱失坏庵没林。现或有于王重禁，违越而未受治罚，非理若违能仁教，如医钵龙堕旁生。’故应励力莫为罪染。
假设已染，莫不思虑而便弃舍，当如佛说还出罪犯励力悔除。梵问经云：‘于彼学寻求及勤修彼行，终不应弃舍，命难亦无亏，常住正行中，随毗奈耶转。’成就真实尸罗经云：‘诸苾刍！宁可离命而死，非可毁坏尸罗。何以故？离命而死唯令此生寿量穷尽；毁坏尸罗，乃至百俱胝生常离种姓，永失永乐，异受堕落。’此具因说，故当舍命而善守护。若不能尔，则应审思：我剃须发、披坏色衣，空无所义。如三摩地王经云：‘于佛圣教出家已，仍极现行诸恶业─于财谷起坚实想，贪诸乘具及象车─诸不殷重持学处，此等何故而薙头？’若欲逃出有为生死，趣解脱城坏戒足者，非仅不能实行，反当流转生死，众苦逼恼，并及譬喻如三摩地王经云：‘若人为诸盗贼逼，欲活命故而逃避；如其人足不能行，仍为贼执而摧坏。如是愚人毁净戒，而欲脱离诸有为，由戒坏故不能逃，为老病死所摧坏。’故此经又云：‘为著居家服，我所说学处，尔时诸苾刍！亦无此学处。’为近事说五种学处圆满守护，苾刍亦无。若于此时精修学处，其果犹大，故应励策。即此经云：‘若经俱胝恒沙劫，净心以诸妙饮食，伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛。若于正法极失坏，善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，其福胜前俱胝倍。’
又若念云：毁犯可悔无后不犯防护之心；放逸转者，说可还出，如食毒药。如弥勒狮子吼经云：‘《慈氏》！末世末劫后五百岁，有诸在家，出家菩萨，出现于世，彼作是云：悔除恶业能无余尽，造作众罪造已当悔，增上毁犯而不防护，我说彼等是作死业。云何为死？谓如人食毒，此亦同彼命终之后，颠倒堕落。’又云：‘《慈氏》！于此圣法毗奈耶说为毒者，谓诸违越所制学处，故说汝等莫自食毒’。若具别解脱律仪，应以如是道理守护，密咒亦然。
如妙臂请问经云：‘佛我所说别解脱，净戒调伏尽无余，在家咒师除形相，轨则诸余尽当学。’此说虽诸在家咒师，除出家相，羯摩轨则少分遮罪，尚如调伏所出而行，况出家咒师！又能成就密咒根本亦是尸罗。妙臂请问经云：‘咒本初为戒，次精进忍辱，信佛菩提心，密咒无懈怠。如王具七宝，无厌调众生，如是咒成就，七支能调罪。’曼殊室利根本续云：‘念诵若毁戒，此无胜成就，中悉地亦无，又无下成就。能仁未曾说，毁戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所。于此愚恶人，何有咒能成？此毁戒有情，何能生善趣？且不得天趣，又无胜安乐，何况佛所说，诸咒岂能成？’《康陇巴》亦云：‘若年饥荒，一切事情皆至粮麦，如是一切皆绕于戒，当勤学此。又戒清净，不思业果必不得成，故思业果是真教授。’《霞惹瓦》亦云：‘总有祸福皆依于法，其中若依毗奈耶说，无须改易内心清净，堪忍观察，心意安泰，边际善妙。’善知识《敦巴》云：‘有一类人依律毁咒，依咒轻律，除我尊长教授无余能使调伏为咒助伴，及令密咒为调伏伴。’《觉窝》亦云：‘我印度中凡有大事或忽然事，集诸受持三藏法师，问：三藏中不曾遮耶？既抉择已，于此安住。我毗迦玛拉希拉诸师，则于其上，更须问云：菩萨行中不曾遮耶？不违彼耶？安欲根本随持律转。’如是戒净，又如《内邬苏巴》云：‘现在于内与烦恼斗，唯此为要，不斗烦恼戒不能净。若尔不生伏断烦恼定学慧学，当须毕竟漂流生死’。
又如前说认识烦恼，思彼过患，离彼胜利，以念正知而为防慎。烦恼稍出，即应用矛数数击刺，此复目心随何烦恼生已无间，视如怨敌与之斗战；若不尔者，初起忍受非理作意，令其资养成无可敌，唯随彼行。如是励力，纵未能遮，亦当速断莫令相续。应如画水莫如画石，如亲友书云：‘当了知自心，如画水土石，烦恼初为上，乐法应如后。’若于法品，与上相违。入行论亦云：‘我应记恨此，与此共战争，如是相烦恼，除能坏烦恼。我宁被烧杀，或被断我头，然于烦恼敌，终不应屈敬。’善知识《朴穷瓦》亦云：‘我虽忽被烦恼压伏，后我从下而为切齿。’《博朵瓦》闻之曰：‘若能如是，当下即退。’世庸怨敌，一次摈逐遂居他方，待得力时仍来报怨。烦恼不同，烦恼于身，若能一次拔出根本，无往他方亦无报复；然由我等不能精勤破坏烦恼之所致耳。入行论云：‘摈庸敌出国，摄受住他方，养力仍返报。烦恼敌不尔，烦恼为惑慧眼断，遣离我意能何往？岂能住余返报我？唯我志弱无精进。’《女绒巴》云：‘烦恼起时不应懈怠，当下应以对治遮除。若不能遮，应即起立设曼陀罗及诸供具，供养祈祷尊长本尊。次缘烦恼，忿怒念诵，即能折伏。’《朗日塘巴》亦云：‘彼又云移动住处，劲举项颈，亦能折伏可见彼与烦恼斗争。’此复应如《阿兰若师》云：‘昼夜唯应观察自心，岂有余事？’依此而行乃能生起。又传说《大觉窝》一日随见几次，尔时定问：‘生善心否？’
此诸烦恼如何断者，谓痴罪重极难远离，为余一切烦恼所依。彼之对治多修缘起，善巧生死流转还灭。若能修此，则五见等一切恶见，悉不得生。嗔与现后二世大苦，断诸善根是大怨敌，如入行论云：‘无罪能如嗔’，故一切种莫令生起，励修忍辱。若不生嗔，则于现法，亦极安乐。如入行云：‘若能励摧嗔，此现后安乐’。贪爱能令先造一切善、不善业渐增势力，能生生死，又欲界者，从受用境，触缘生受，味著生爱，应多修习内外不净及贪欲尘所有过患而正遮除。《世亲大阿阇黎》云：‘鹿象蛾鱼蝇，五类被五害；一害况恒常，近五何不害？’又易生难离，谓爱四事，利誉称乐，及于此等四相违品意不欢喜，当修对治；此复总修生死过患，特修念死，即能退除。慢于现法最能障碍当生之道，及是当来奴贱等因，故应断除。断除道理，如亲友书云：‘当数思惟老病死，亲爱别离及诸业，终不能越自受果，由对治门莫憍慢。’若于四谛、三宝、业果获得定解，则不复生疑惑随眠。
又睡眠、惛沈、掉举、懈怠、放逸、无惭、无愧、忘念、不正知等诸随烦恼最易生起障修善品，当知过患，修习对治，率尔率尔令渐微劣。其过患者，如亲友书云：‘掉悔嗔恚及惛沈，睡眠贪欲并疑惑，应知如是五种盖，劫善法财诸盗贼。’劝发增上意乐经云：‘若乐睡眠与惛沈，痰瘾风病及胆疾，其人身中多增长，令彼诸界极扰乱。若乐睡眠与惛沈，集饮食垢腹不清，身重容颜不和美，所发言语不清晰。’又云：‘若乐睡眠与惛沈，其人愚痴失法欲，凡稚退失一切德，退失白法趣黑闇。’念住经云：‘诸烦恼所依，独一谓懈怠，唯有一懈怠，彼便无诸法。’集法句云：‘若行于放逸，即坏凡夫心；如商护财货，智当不放逸。’本生论云：‘舍惭为天王，意违于正法，宁瓦钵蔽衣，观敌家盛事。’亲友书云：‘大王应知念身住，善誓说为唯一过，故当励力勤守念，失念则坏一切法。’入行论云：‘虽诸具多闻，正信乐精进，由无正知过，而令有犯染。’不能如是断诸烦恼及随烦恼，然当不顺烦恼不执彼品，视如怨敌，是为现在必不容少。故应励力摄对治品，破除烦恼，清净自内所受尸罗。《大觉窝》弟子吉祥《阿兰若师》谓《内邬苏巴》云：‘智然后有人问汝弟子众，以何而为教授中心？则定答为已发神通或见本尊，然实应说于业因果渐渐决定，于所受戒清净护持。’故修之成就，当知亦是无明等惑，渐趣轻微。能感现后二世纯大罪苦，谓与他斗争，然于尔时一切众苦，舍命强忍，其伤疤等返自显示，谓此即彼时所伤；若断烦恼发精进时，忍耐苦行，极为应理。入行论云：‘无义被敌所毁伤，若尚爱为身庄严，为大义故正精进，小苦于我岂为损？’若能如是战胜烦恼乃名勇士。战余怨敌如割死尸，虽不杀害自亦当死。入行论云：‘轻懵一切苦，摧伏嗔等敌，胜此名勇士，余者如斩尸。’故又如论云：‘住烦恼聚中，千般能安住，如野干围狮，烦恼不能侵。’道所治品，莫令侵害而当胜彼。已说共中士道次第。
菩提道次第广论卷八
（共上士道）
戊三、于上士道次修心
敬礼至尊成就大悲诸善士足！
如是恒长修习生死种种过患，见一切有如同火坑，欲证解脱息灭惑苦，由此希求策逼其意，学三学道能得解脱，脱离生死。又此解脱无所退失，非如善趣，然所断过及所证德仅是一分，故于自利且非圆满，由此利他亦唯少分，后佛劝发当趣大乘，故具慧者，理从最初即入大乘。如摄波罗蜜多论云：‘无力引发世间利，毕竟弃舍此二乘，一味利他为性者，应趣佛乘由悲说。’又云：‘知乐非乐等如梦，见痴过逼诸众生，舍弃利他殊胜业，此于自利何精勤？’如是见诸众生堕三有海与我相同，盲闭慧眼不辨取舍，履步踬蹶不能离险，诸有成就佛种性者，不悲愍他、不勤利他不应正理。即前论云：‘盲闭慧目步踬蹶，欲利世间有佛种，何人不起悲愍心，谁不精勤除其愚？’当知此中士夫安乐、士夫威德、士夫胜力，谓能担荷利他重担，唯缘自利共旁生故。故诸大士本性谓专一趣注行他利乐。弟子书云：‘易得少草畜亦食，渴逼获水亦欢饮；士夫此为勤利他，此圣威乐士夫力。日势乘马照世游，地不择担负世间；大士无私性亦然，一味利乐诸世间。’如是见诸众生众苦逼恼，为利他故而发忽忙，是名士夫，亦名聪睿，即前书云：‘见世无明烟云覆，众生迷堕苦火中，如救头然意勤忙，是名士夫亦聪睿。’是故能生自他一切利乐本源，能除一切衰恼妙药，一切智士所行大路，见、闻、念、触悉能长益一切众生，由行利他兼成自利，无所缺少，具足广大善权方便。有此大乘可趣入者，当思：希哉！我今所得诚为善得，当尽所有士夫能力趣此大乘！此如摄波罗蜜多论云：‘净慧引发最胜乘，能仁遍智从此出，此是一切世间眼，具足照了如日光。’由种种门观大乘德，牵引其意，起大恭敬而当趣入。
由是因缘于大士道次第修心分三：
己一、显示入大乘门唯是发心
己二、如何发生此心道理
己三、既发心已学行道理
己一、显示入大乘门唯是发心
如是若须趣入大乘，能入之门又复云何？此中佛说二种大乘，谓：波罗蜜多大乘与密咒大乘；除此更无所余大乘。于此二乘随趣何门，然能入门唯菩提心。若于相续，何时生此，未生余德，亦得安立为大乘人。何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声闻等地，退失大乘。大乘教典多所宣说，即以正理亦善成立，故于最初入大乘数，亦以唯发此心安立，后出大乘亦以唯离此心安立，故大乘者随逐有无此心而为进退，如入行论云：‘发菩提心刹那后，诸囚系缚生死狱，然应称为善逝子。’又云：‘今日生佛族，今为诸佛子’，此说发心无间，即为佛子。圣弥勒解脱经云：‘善男子！譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝名，亦能遣除一切贫穷。善男子！如是发起一切智心金刚宝石，纵离修习，然能映蔽声闻、独觉一切功德金庄严具，亦不弃舍菩萨之名，能除一切生死贫穷。’此说虽未学习胜行，然有此心便名菩萨。《龙猛菩萨》云：‘自与此世间，欲证无上觉，其本菩提心，坚固如山王。’金刚手灌顶续云：‘诸大菩萨！此极广大，此最甚深，难可测量秘密之中，最为秘密陀罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶有情。《金刚手》！汝说此为最极希有，昔未闻此，此当对何有情宣说？《金刚手》答曰：《曼殊室利》！若有正行修菩提心，若时此等成就菩提心。《曼殊室利》！尔时此诸菩萨行菩萨行、行密咒行，当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者，此不当入，亦不使彼见曼陀罗，亦不于彼显示印咒。’故法虽是大乘之法，不为满足，最要是彼补特伽罗入大乘数。
又大乘人依菩提心，假若此心仅有解了，大乘亦尔；若有此心德相圆满，则其大乘亦成真净，故当勤学。如华严经云：‘善男子！菩提心者，犹如一切佛法种子。’当获定解，故更释之。此如水粪及暖土等，与稻种合为稻芽因，与麦豆等种子相合为彼芽因，故是共因。如麦种子任会何缘，终不堪为稻等芽因，故是麦芽不共之因，由此所摄水粪等事，亦皆变成麦芽之因。如是无上菩提之心，佛芽因中犹如种子，是不共因。解空之慧，如水粪等是三菩提共同之因。故上续论云：‘信解大乘为种子，慧是能生佛法母’谓菩提心如父之种，证无我慧如同慈母。如父是《藏》人，决定不生《汉》、《胡》等子；父是子姓决定之因，母是藏人生种种子，故是共因。《龙猛菩萨》云：‘诸佛辟支佛，诸声闻定依，解脱道唯汝，决定更无余。’此赞般若波罗蜜多，声闻、独觉亦须依此，故说般若波罗蜜多为母，是大小乘二子之母，故证空慧不能判别大乘、小乘，以菩提心及广大行而分判之。宝鬘论云：‘诸声闻乘中，未说菩萨愿，大行及回向，何能成菩萨？’此说不由身分，当以行分。如是证空性慧，尚非大乘不共之道，况诸余道？故若不以菩提心为教授中心而正修习，仅于起首，略忆文句，而于余道微细一分，多殷重修，显然于法知见太浅。总如生子俱须父母，道支圆满亦须方便、智慧二品。特须方便上首发菩提心，智慧上首通达空性。设修一分而未全修，若唯希求解脱生死，于奢摩他须莫误为毗钵舍那，善修无我空性之义。然若自许是大乘者，是则必须修菩提心，如《慈尊》云：‘智不住三有，悲不住寂灭’，以慧遮止堕生死边，以悲遮止堕寂灭边；慧不能遮堕寂灭故，不堕有边小乘有故，菩萨道者，正所断除堕寂边故。
解佛密意堪为定量，诸佛子等若有如此宝贵之心，于内生起执为希有，叹生如此希有妙道。若内心生愚夫所爱微分功德，则不执为如是希奇。入行论云：‘余自利不起，利益有情心，此希胜心宝，先无今得生。’又云：‘岂有等此善？何有此知识？岂有如此福？’又云：‘谁发胜心宝，即礼彼士身’；又云：‘从摇正法乳，出此妙醍醐’，此说是出佛语心藏胜教授故。是故吉祥《阿底峡》尊持中观见，《金洲大师》持唯识中实相之见，然菩提心依《金洲》得，故为师中恩最重者。若有了解圣教扼要，观此传记，于道扼要有大了解。若勤修此生真实心，虽施乌鸦少许饮食，由此摄持亦能堕入菩萨行数；若无此心，纵将珍宝充三千界而为布施，亦不能入菩萨之行。如是净戒乃至智慧，修诸本尊脉息点等，皆不能入菩萨之行。犹如世说刈草磨镰，若此宝心未至扼要，任经几久励修善行，无甚进趣，如以钝镰刈诸草木。若令此心至于扼要。亦如磨镰，虽暂不割，使其锋利，其后刈草虽少时间，能刈甚多。一一刹那亦能速疾净治罪障，积集资粮，虽微少善能令增广，诸将尽者能无尽故。入行论云：‘大力极重恶，非大菩提心，余善何能映？’又云：‘此如劫火一刹那，定能烧毁诸罪恶。’又云：‘若思为除疗，诸有情头痛，具此利益心，其福且无量，况欲除一一，有情无量苦，欲为一一所，成无量功德？’又云：‘余善如芭蕉，生果即当尽，菩提心树果，恒无尽增长’。
己二、如何发生此心道理
第二、如何发生此心道理分四：
庚一、由依何因如何生起
庚二、修菩提心次第
庚三、发起之量
庚四、仪轨受法
庚一、由依何因如何生起
初中有三：
初、从四缘发心道理者，若见诸佛及诸菩萨难思神力，或从可信闻如是事，依此发心，谓念所住、所修菩提有大威力。虽无如是若闻，而由听闻依于无上菩提法藏，信解佛智而发其心。虽未闻法，由见菩萨正法将灭，便作是念而发其心。谓念如是正法久住，能灭无量有情大苦，我为令此菩萨正法久