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若有违犯此诸学处，当成亏损及弃舍之理者：有说违犯六种成舍，谓初三种各别学处及恒修归依，为命不舍供养三宝。有说由其九种成舍，谓加违后三种各别学处，其余仅是亏损之因。然作是思─若与为命亦不弃舍，有违犯者，实舍归依。如是虽未弃舍三宝，然俱爱执三宝异品、大师等三，亦违不言有余大师。心未诚归，故亦成舍。若未犯此，仅违学处，非是舍因。
是故归依，是于佛教能入大门。若有归依，非唯虚言，则是依止最殊胜力，内外障缘不能违害；功德差别，易生难退，倍转增长。故如前说，由于怖畏及由忆念功德等门，受持归依，励力不违归依学处，是极扼要。
设作是念：如是念死及思死后当生恶趣，而起怖畏，能从其中救拔归处，是为三宝，若归三宝不违学处，然其归处，如何救拔？如集法句云：‘能断有箭道，我教示尔等，如来是大师，尔等应须行。’佛是归依大师，僧是归依正行助伴，故正归依是为法宝。若能得此，解脱畏故，最下法宝，亦是由其初修业时远一分过，修一分德，断证二事倍转胜进而为安立，非离此外忽从他来。
故于此时，是须善巧善不善业及果差别，如理取舍而修正行，是为修法。若不久思二业及果，如理取舍，则不能遮诸恶趣因，纵畏恶趣，然亦不能脱此畏故。是故救拔果位恶趣，须于因时纠治其意随不善转，此复依赖于诸业果得深忍信。
辛二、一切善乐所有根本发深忍信
第二、引发一切善乐根本深忍信中分三：
壬一、思总业果
壬二、思别业果
壬三、思已正行进止之理
壬一、思总业果
初中分二：
癸一、正明思总之理
癸二、分别思惟
癸一、正明思总之理
初中有四。业决定理者，谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相乐受，下至生于有情地狱，由起凉风所发乐受，一切皆是从先造集善业所起；从不善业发生安乐无有是处。所有逼迫行相苦受，下至罗汉相续之苦，一切皆是从先造集不善而起；从诸善业发生诸苦无有是处。宝鬘论云：‘诸苦从不善，如是诸恶趣，从善诸善趣，一切生安乐。’故诸苦乐非无因生，亦非自性，自在天等不顺因生，是为从总善不善业生总苦乐。诸苦安乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱各别而起。若于业果或决定相或无欺罔，获定解者，是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。
业增长广大者。谓虽从其微少善业，亦能感发极大乐果；虽从微少诸不善业，亦能感发极大苦果。故如内身因果增长，诸外因果无能等者。此亦如集法句云：‘虽造微少恶，他世大怖畏，当作大苦恼，犹如入腹毒。虽造微少福，他世引大乐，亦作诸大义，如诸谷丰熟。’从轻微业起广大果，此复当由说宿因缘发定解者，如《阿笈摩》说牧人喜欢，及彼手杖所穿田蛙、五百水鹅、五百鱼龟、五百饿鬼、五百田夫及五百牛所有因缘。并贤愚经说金天金宝牛护因缘。当从《阿笈摩》及贤愚经、百业经等求发定解。
复次尸罗轨则净命正见四中，后未亏损，前三未能圆满清净，少亏损者，说生龙中。海龙王请问经云：‘世尊！我于劫初，住大海内，有时《拘留孙如来》出现世间，尔时大海之中，诸龙龙子龙女悉皆减少，我亦减少眷属。世尊现大海中，诸龙龙子龙女，悉皆如是无有限量，不能得知数量边际，世尊有何因缘而乃如此？’世尊告曰：‘龙王若于善说法毗奈耶而出家已，未能清净圆满尸罗，亏损轨则、亏损净命、亏损尸罗，未能圆满，然见正直，此等不生有情地狱，死没已后当生龙中。’此复说于《拘留孙大师》教法之中，在家出家有九十八俱胝；《金山大师》教法之中，有六十四俱胝；《迦叶大师》教法之中，有八十俱胝；吾等大师教法之中，有九十九俱胝─由其亏损轨则净命，尸罗增上，于龙趣中已生、当生。吾等大师般涅槃后，诸行恶行、毁犯尸罗四众弟子，亦生龙中；然亦宣说彼等加行虽不清净，由于圣教尚未退失，深忍意乐增上力故，从龙死殁，当生人天。除诸趣入于大乘者，一切悉当于此贤劫诸佛教中而般涅槃。是故微细黑白诸业，如影随形，皆能发生广大苦乐。当生坚固决定解已，虽微善业应励力修；微少恶罪，应励力断。如集法句云：‘如鸟在虚空，其影随俱行，作妙行恶行，随彼众生转。如诸少路粮，入路苦恼行，如是无善业，有情往恶趣。如多有路粮，入路安乐行，如是作善业，有情往善趣。’又云：‘虽有极少恶，勿轻念无损，如集诸水滴，渐当满大器。’又云：‘莫思作轻恶，不随自后来，如落诸水滴，能充满大器。如是集少恶，愚夫当极满，莫思作少善，不随自后来。如落诸水滴，能充满大瓶，由略集诸善，坚勇极充满。’本生论亦云：‘由修善不善诸业，诸人即成惯习性，如是虽不特策励，他世现行犹如梦。若未修施尸罗等，随具种色少壮德，极大势力多富财，后世悉不获安乐。种等虽卑不著恶，具足施戒等功德，如夏江河能满海，后世安乐定增广。应善定解善非善，诸业他世生苦乐，断恶励力修善业，无信岂能如欲行’？
所未造业不会遇者。谓若未集能感苦乐正因之业，则定不受业苦乐果。诸能受用大师所集无数资粮所有妙果，虽不必集彼一切因，然亦定须集其一分。
已造之业不失坏者。谓诸已作善不善业，定能出生爱、非爱果。如超胜赞云：‘梵志说善恶，能换如取舍，尊说作不失，未作无所遇。’三摩地王经亦云：‘此复作已非不触，余所作者亦无受’，毗奈耶阿笈摩亦云：‘假使经百劫，诸业无失亡，若得缘会时，有情自受果’。
癸二、分别思惟
第二、分别思惟分二：
子一、显十业道而为上首
子二、抉择业果
子一、显十业道而为上首
如是了知苦乐因果各各决定及业增大，未作不会，作已无失，彼当先于何等业果所有道理发起定解而取舍耶？总能转趣妙行、恶行三门决定。三门一切善、不善行，虽十业道不能尽摄，然诸粗显，善、不善法罪恶根本诸极大者，世尊摄其扼要而说十黑业道。若断此等，则诸极大义利扼要亦摄为十，见此故说十白业道。俱舍论云：‘摄其中粗显，善不善如应，说为十业道。’辨阿笈摩亦云：‘应护诸言善护意，身不应作诸不善，如是善净三业道，当得大仙所说道。’由善了知十黑业道及诸果已，于其等起亦当防护，使其三门全无彼杂，习近十种善业道者，即是成办一切三乘及其士夫二种义利所有根本，不容缺少，故佛由其众多门中数数称赞海龙王请问经云：‘诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻独觉菩提根本依处，无上正等菩提根本依处。何等名为根本依处？谓十善业。’又云：‘龙王！譬如一切聚落、都城、市埠、方邑、国土、王宫，一切草木，药物树林，一切事业边际，一切种子集聚，生一切谷，若耕若耘及诸大种，皆依地住，地是彼等所依处所。龙王！如是此诸十善业道，是生人天，得学无学诸沙门果，独觉善提及诸菩萨一切妙行，一切佛法所依止处。’是故十地经中称赞远离十不善戒所有义理。入中论中亦总摄云：‘若诸异生诸语生，若诸自力证菩提，及诸胜子决定胜，增上生因戒非余’。
如是不能于一尸罗数修防护而善守护，反自说云我是大乘者，极应呵责。地藏经云：‘由如是等十善业道而能成佛，若有乃至命存以来，下至不护一善业道，然作是言：我是大乘，我求无上正等菩提。此数取趣至极诡诈，说大妄语，是于一切佛世尊前欺罔世间，说断灭语。此由愚蒙，而至命终，颠倒堕落。’颠倒堕落者，于一切中应知即是恶趣异名。
子二、抉择业果
抉择业果分三：
丑一、显示黑业果
丑二、白业果
丑三、业余差别
丑一、显示黑业果
初中分三：
寅一、正显示黑业道
寅二、轻重差别
寅三、此等之果
寅一、正显示黑业道
云何杀生？摄分于此说为事、想、欲乐、烦恼、究竟五相。然将中三摄入意乐，更加加行摄为四相，谓：事、意乐、加行、究竟、易于解释、意趣无违。其中杀生事者，谓具命有情，此复若是杀者、自杀，有加行罪无究竟罪。瑜伽师地论于此意趣，说他有情，意乐分三，想有四种。谓：如于有情事作有情想及非情想，于非有情作非情想及有情想。初及第三是不错想，二、四错误。此中等起若有差别，譬如念云：‘唯杀天授’，若起加行误杀祠授，无根本罪，故于此中须无错想。若其等起于总事转，念加行时，任有谁来悉当杀害，是则不须无错误想。如是道理，于余九中，如其所应，皆当了知。烦恼者，谓三毒随一。等起者，谓乐杀害。加行中能加行者，谓若自作或教他作，二中谁作等无差别。加行体者，谓用器杖，或用诸毒或用明咒，随以一种起加行等。究竟者，谓即由其加行因缘，彼尔时死或余时死。此复如俱舍云：‘前等死无本，已生余身故。’此中亦尔。
不与取事者。谓随一种他所摄物。意乐分三：想与烦恼俱如前说：等起者谓虽未许令离彼欲。加行中能加行者如前。加行体者谓若力劫、若闇窃盗，任何悉同。此复若于债及寄存，以诸矫诈欺惑方便，不与而取，或为自义或为他义或为令他耗损等故，所作悉同成不与取。究竟者，摄分中说：‘移离本处’于此义中，虽多异说，然从物处移于余处，唯是一例，犹如田等无处可移，然亦皆须安立究竟，是故应以发起得心。此复若是教劫教盗，彼生即可，譬如遣使往杀他人，自虽不知，然他何时死，其教杀者即生本罪。
菩提道次第广论卷五
欲邪行事者。略有四种，谓：所不应行、非支、非处及以非时。此中初者，谓行不应行所有妇女及一切男、非男、非女。此之初者，摄分中云：‘若于母等、母等所护，如经广说名不应行’，如《马鸣阿阇黎说此义》云：‘言行应行者，他摄具法幢、种护至王护、他已娶娼妓、诸亲及系属，此是不应行。’他所摄者，谓他妻妾。具法幢者，谓出家女。种姓护者，谓未适嫁，父母等亲或大公姑或守门者，或虽无此自己守护。若王若敕而守护者，谓于其人制治罚律。于他已给价金娼妓，说为邪行，显自给价非欲邪行。《大依怙尊》亦作是说。男者俱通自他。非支分者，谓除产门所有余分，《马鸣阿阇黎》云：‘云何名非支，口便道婴童，腿逼及手动。’《大依怙》云：‘言非支者，谓口秽道及童男女前后孔户并其自手。’此说亦同。非处所者，谓诸尊重所集会处，若塔庙处、若大众前、若于其境有妨害处，谓地高下及坚硬等。《马鸣阿阇黎》云：‘此中处境者，在法塔像等菩萨居处等，亲教及轨范井在父母前，非境不应行。’《大依怙》师─亦如是说。非其时者，谓秽下降胎满孕妇、若饮儿乳、若受斋戒、若有疾病，匪宜习故，若道量行量谓极至经于五返。《马鸣阿阇黎》云：‘此中非时者，秽下及孕妇，有儿非欲解，及其苦忧等，住八支非时。’《大依怙尊》亦复同此，稍差别者，谓昼日时亦名非时。非支等三，虽于自妻尚成邪行，况于他所！意乐分三：想者摄分中说，于彼彼想是须无误。《毗奈耶》中于不净行他胜处时，说想若错不错皆同。俱舍释说作自妻想而趣他妻，不成业道。若于他妻作余妻想而趣行者，有二家计，谓成不成。烦恼者，三毒随一。等起者，谓乐欲行诸不净行。加行者，摄分中说教他邪行，教者亦生欲邪行罪；俱舍释说如此则无根本业道。前或意非根本罪，然须观察。究竟者，谓两两交会。
妄语事者。谓见、闻、觉、知四及此相违四。能解之境，谓他领义。意乐分三：想者谓于所见变想，不见及于未见变想见等，烦恼者，谓三毒；等起者，谓覆藏想乐说之欲。加行者，谓或言说或默忍受或现身相，此复所求或为自利或为利他，随为何故说悉同犯。此中说于妄语离间及粗恶语，虽教他说，其三亦成。俱舍本释于语四业皆说教他亦成业道，毗奈耶中说起此等究竟犯时，要须自说。究竟者，谓他领解。俱舍释说若他未解，仅成绮语；离间粗语，亦皆同此。
离间语事者。谓诸有情或和不和。意乐分三：想及烦恼如前；等起者，和顺有情乐乖离欲，不和有情乐不合欲。加行者，随以实语，若非实语；随说所说，若美不美；随其所求为自为他而有陈说。究竟者，摄分中云：‘究竟者，谓所破领解。’谓他了解所说离言。
粗恶语事者。谓诸有情能引恚恼。意乐中想、烦恼如前；等起者，谓乐粗言欲。加行者，谓以若实，若非实语；或依种过或依身过，或依业过，或依戒过，或依现行所有过失说非爱语。究竟者，摄分中说：‘究竟者谓呵骂彼’，俱舍释说须所说境解所说义。
绮语事者。谓能引发无利之义。意乐中三：想者虽仅说为于彼彼想，然于此中，是即于其所欲说义彼想而说，此中不须能解境故；烦恼者，谓三毒随一；等起者，谓乐宣说无属乱语。加行者，谓发勤勇宣说绮语。究竟者，谓才说绮语，此复七事相应，谓：若宣说斗讼竞诤、若于外论或梵志咒以爱乐心受持讽颂、若苦逼语如伤叹等、若戏笑游乐受欲等语、若乐处众宣说王论臣论国论盗贼论等、若说醉语及颠狂语、若邪命语。语无系属，无法相应，非义相应者，谓前后语无所连续，若说杂染、若歌笑等、若观舞时而发言词。前三语过，是否绮语？虽有二家，然此所说顺于前家。
贪欲事者。谓属他财产。意乐分三：想者谓于彼事作彼事想；烦恼者，谓三毒随一；等起者，谓欲令属我。加行者，谓于所思义正发进趣。究竟者，说于彼事定期属己，谓念其财等愿成我有。此中贪心圆满，须具五相：一有耽著心，谓于自财所；二有贪婪心，谓乐积财物；三有饕餮心，谓于属他资财等事，计为华好深生爱味；四有谋略心，谓作是念：凡彼所有何当属我；五有覆蔽心，谓由贪欲不觉羞耻，不知过患及与出离。若此五心，随缺一种贪欲心相即非圆满。瑜伽师地论中，于十不善俱说加行。又非圆满贪欲之理者，谓作是念云：‘何当能令其家主成我仆使，如我所欲？’又于其妻子等及饮食等诸资身具，亦如是思。又作是念云：‘何当能令他知我少欲、远离、勇猛精进、具足多闻、成施性等？’又作是念云：‘何当能令诸国王及诸商王、四众弟子，供事于我得衣食等？’又作是念，起如是欲，云：‘何令我当生天上，天妙五欲以为游戏，当生猛利遍入世界，乃至愿生他化自在？’又于父母、妻子、仆等同梵行者所有资具，发欲得者，亦是贪欲。
嗔恚心中。事、想、烦恼如粗恶语。等起者，乐打等欲，云何令其遭杀遭缚，若由他缘或自任运耗失败产。加行者，即于所思而起加行。究竟者，谓于打等期心决定或已断决。此亦有五；全则圆满，缺则非圆─谓具五心：一有憎恶心，谓于能损害相，随法分别故；二有不堪耐心，谓于不饶益不堪忍故；三有怨恨心，谓于不饶益数数非理思惟随念故；四有谋略心，谓作是念；何当捶挞，何当杀害；五有覆蔽心，谓于嗔恚不觉羞耻、不知过患及与出离仅成损害心者，谓作是念：‘彼于我所已作、正作诸无义事，故我于彼当作无义。’尽其所有几许思惟，尔许一切皆损害心。如是愿他现法丧失亲属、资财及善法等，及愿后法往恶趣中，亦是损心。
邪见事者。谓实有义。意乐分三：想者谓于所谤义作谛实想；烦恼者谓三毒随一；等起者谓乐诽谤欲；加行者，即于所思策发加行。此复有四，谓：谤因果、作用、有事。诽谤因者，谓云无有妙恶行等。诽谤果者，谓云无有彼二异熟。诽谤作用分三：诽谤殖种、持种作用者，谓云无有若父若母；诽谤往来作用者，谓云无有前世后世；诽谤受生作用者，谓云无有化生有情。谤实有事者，谓云无有阿罗汉等。究竟者，谓诽谤决定。此亦由于五相圆满─谓具五心：一有愚昧心，谓不如实了所知故；二有暴酷心，谓乐作恶故；三有越流行心，谓于诸法不如正理善观察故；四有失坏心，谓谤无布施爱养祠祀妙行等故；五有覆蔽心，谓由邪见不觉羞耻、不知过患及与出离故。此五若缺，则不圆满。虽其邪见复有所余，然唯说此名邪见者，由此能断一切善根，随顺诸恶随意所行，是为一切邪见之中极重者故。其中杀生、粗语、嗔心由三毒起，由嗔究竟。不与而取、邪行、贪欲，由三毒起唯贪究竟。妄言、离间及诸绮语发起究竟，俱由三毒。邪见由其三毒发起，唯痴究竟。此等之中，思唯是业而非业道，身语所有七支是业亦是业道，思行处故。贪欲等三业道非业。
寅二、轻重差别
第二、显示轻重分二：
卯一、十业道轻重
卯二、兼略显示具力业门
卯一、十业道轻重
初中有五：例如杀生，由意乐故重者，谓猛利三毒所作。由加行故重者，谓：或已杀生或正，或当具欢喜心、具踊跃心、或有自作或复劝他，于彼所作称扬赞叹，见同行者意便欣庆。由其长时思量积蓄怨恨心已，方有所作、无间所作、殷重所作；或于一时顿杀多生，或令发起猛利痛苦而行杀害，或令怖畏、作不应作而后杀害，若于孤苦贫穷、哀戚悲泣等者而行杀害。由无法故重者，谓不能日日乃至极少时持一学处，或亦不能半月、八日、十四、十五受持斋戒，于时时间惠施修福、问讯礼拜、迎送合掌和敬业等，又亦不能于时时间获得增上惭愧恶作，