天论篇第十七 天行有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶.强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;修道而不贰,则天不能祸.故水旱不能使之饥,寒暑不能使之疾,祆怪不能使之凶.本荒而用侈,则天不能使之富;养略而动罕,则天不能使之全;倍道而妄行,则天不能使之吉.故水旱未至而饥,寒暑未薄而疾,祆怪未至而凶－－受时与治世同,而殃祸与治世异,不可以怨天,其道然也.故明于天人之分,则可谓至人矣. 不为而成,不求而得,夫是之谓天职.如是者,虽深.其人不加虑焉;虽大.不加能焉;虽精.不加察焉,夫是之谓不与天争职.天有其时,地有其财,人有其治,夫是之谓能参.舍其所以参,而愿其所参,则惑矣. 列星随旋,日月递照,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事,而见其功,夫是之谓神.皆知其所以成,莫知其无形,夫是之谓天功.唯圣人为不求知天. 天职既立,天功既成,形具而神生,好恶喜怒哀乐臧焉,夫是之谓天情.耳目鼻口形能各有接而不相能也,夫是之谓天官.心居中虚,以治五官,夫是之谓天君.财非其类以养其类,夫是之谓天养.顺其类者谓之福,逆其类者谓之祸,夫是之谓天政.暗其天君,乱其天官,弃其天养,逆其天政,背其天情,以丧天功,夫是之谓大凶.圣人清其天君,正其天官,备其天养,顺其天政,养其天情,以全其天功.如是,则知其所为,知其所不为矣;则天地官而万物役矣.其行曲治,其养曲适,其生不伤,夫是之谓知天....
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